《夜过白云话别 其四》明·张诩
明代心学哲理诗代表作，阐发“圣贤在吾人，处处武陵津”的内修境界
原文
圣贤今古在吾人，敬义功深德自邻。
莫叹桃源仙迹杳，杖藜随处武陵津。
莫叹桃源仙迹杳，杖藜随处武陵津。
译文
古往今来，圣贤的境界其实就存在于我们每个人的心中，关键在于内心敬畏、行事合义，功夫深了，德行自然与圣贤比邻。不必感叹那桃花源的仙家踪迹太过渺茫，只要心中有道，拄着藜杖，处处都可以是通往理想境界的武陵渡口。
赏析
《夜过白云话别 其四》是明代心学家张诩的一首富含理学思辨与心学旨趣的七言绝句。全诗以议论为主，却饱含诗意与哲理，体现了宋明理学向内求索、反求诸己的精神内核。首句“圣贤今古在吾人”开宗明义，破除了对圣贤外在形象的迷思，强调圣贤境界并非遥不可及的历史存在，而是内在于每个人的心性本体之中，具有强烈的主体自觉意识。次句“敬义功深德自邻”则指明了达致此境界的实践路径——“敬”以持内，“义”以应外，通过持续不断的道德修养功夫，使自身德行与圣贤境界自然亲近。这体现了程朱理学“主敬穷理”与陆王心学“致良知”思想的某种融合。后两句笔锋一转，化用陶渊明《桃花源记》的典故，但立意更为超脱。诗人劝慰友人（或自勉）不必向外苦苦追寻那虚无缥缈的“桃源仙迹”，因为真正的理想境界不在世外，而在心中。只要修养功夫到家，秉持道心，则日常行履之处，无不是“武陵津”。这种即凡即圣、当下即是的悟境，充满了禅理机锋与心学的实践智慧。全诗语言简练，逻辑清晰，由破到立，由内修到外显，层层递进，将深奥的哲学理念转化为亲切可感的人生指引，是明代哲理诗中的佳作。
注释
圣贤今古在吾人：圣贤之道，古今相通，关键在于我们自身如何去体认和实践。。
敬义功深德自邻：对内心保持敬畏，对外行事合乎道义，功夫下得深了，德行自然就会与圣贤相近。。
桃源仙迹：指陶渊明《桃花源记》中描绘的与世隔绝、安宁祥和的理想世界。。
杳：遥远、渺茫，不见踪影。。
杖藜：拄着藜木做的手杖，常指隐士或老者出游。。
武陵津：即武陵溪，是《桃花源记》中渔人进入桃花源的入口，此处代指通往理想境界的途径。。
背景
此诗出自明代学者、心学传人张诩的《夜过白云话别》组诗。张诩（1455-1514），字廷实，号东所，广东南海人，是著名心学家陈献章（白沙先生）的得意门生。他一生淡泊名利，多次辞官不就，潜心学问，弘扬白沙心学。这组诗很可能创作于他与友人夜间路过“白云”（可能指广州白云山，或泛指白云深处）话别之时，共抒襟怀，相互砥砺。明代中后期，心学思潮勃兴，陈献章开创的江门学派强调“静中养出端倪”、“学贵自得”，对僵化的官方理学（程朱理学）有所突破。张诩作为其衣钵传人，其诗作自然浸染了浓厚的心学色彩。本诗即为明证，它并非一般的离别感伤之作，而是一次充满哲学对话性质的赠别。诗中鼓励友人（也自我鞭策）不必外求虚幻的乐土，而应坚定内在修养，在现实人生中实现精神的超越与安宁。这既反映了明代士人在科举仕途与内在超越之间的精神探索，也展现了心学思想如何渗透到文人的日常交往与诗歌创作之中，使得诗歌成为承载和传播哲学理念的载体。