原文

冒寒畦菜青黄色，意到春风才一息。
踏雪山僧折简来，不学渡江携履只。
我方开樽酒如泉，浩然得味无中边。
何须随喜楞伽讲，始似閒行白乐天。
七言古诗 人生感慨 写景 冬景 友情酬赠 园囿 抒情 文人 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 说理 闲适 隐士

译文

冒着冬寒，菜畦里的蔬菜已透出青黄之色，心中仿佛已感受到春风初拂的生机。踏雪而来的山僧送来书信，他的来访自然随性，不效仿达摩只履渡江的玄妙典故。我正开启酒坛，美酒如泉涌出，胸中顿生浩然之气，品味到一种浑然无别、超越形迹的真趣。何必一定要去参与讲经的法会随喜功德呢？像此刻这般闲适自在，才真正如同白居易那样悠游于自然与生活之中。

赏析

《真珠园和净慈僧韵》是南宋诗人张镃的一首七言古诗，生动展现了南宋士大夫阶层雅集酬唱的生活情趣与融通儒释的精神境界。全诗以冬日园景起兴，“冒寒畦菜青黄色”一句，于严寒中捕捉到生命的色彩与春意的萌动，体现了诗人敏锐的自然观察力。“意到春风才一息”更是神来之笔，将主观的“意”与客观的“春风”交融，以心理时间替代物理时间，虚实相生，意境空灵。 诗中涉及僧人来访，但处理得极为超脱。“不学渡江携履只”一句，巧妙化用达摩祖师“只履西归”的禅宗公案，却以“不学”二字轻轻撇开，表明主客双方皆不执着于形式与典故，追求的是自然本真的交往。后四句转入诗人自身的感受与哲思。“开樽酒如泉”是物质生活的丰足与热情，“浩然得味无中边”则是精神世界的充盈与领悟，此句融合了孟子“浩然之气”的儒家修养与佛家“不落两边”的中道观，体现了宋人典型的思想融汇特质。 结尾以“何须随喜楞伽讲”的反问，进一步申明其生活哲学：真正的禅悦与道心，不必拘泥于经典的讲诵与宗教的仪轨，就在日常的闲行、对饮与观景之中。“始似閒行白乐天”则以唐代诗人白居易自况，点明其所追慕的是一种闲适淡泊、诗酒风流的人生境界。全诗语言清丽晓畅，用典自然贴切，在酬唱之中寄托了深层的生命体悟与价值选择，是南宋“江湖诗派”闲适诗风的优秀代表。

注释

真珠园：南宋临安（今杭州）的一处著名园林，为张镃私家园林，以景致清幽、池沼如珠而得名。。
净慈僧：指南宋临安净慈寺的僧人。净慈寺是西湖边著名古刹。。
和韵：依照他人诗词的原韵作诗唱和。。
冒寒畦菜青黄色：冒着严寒，菜畦里的蔬菜呈现出青黄相间的颜色。。
意到春风才一息：心中已感受到春风的意趣，仿佛春风刚刚吹过一息（极短的时间）。。
踏雪山僧折简来：踏雪而来的山僧，送来了一封书信（折简，指书信）。。
不学渡江携履只：不像（达摩祖师）那样只履渡江（只，通“屐”，鞋子）。此句暗指僧人来访自然随性，不拘泥于高僧大德的典故形式。。
我方开樽酒如泉：我正打开酒坛，美酒如泉水般涌出。樽，酒器。。
浩然得味无中边：胸中生出浩然之气，品味到一种超越中心与边际、浑然一体的真趣。。
何须随喜楞伽讲：何必一定要去随喜（参与）讲解《楞伽经》的法会呢？《楞伽经》是禅宗重要经典。。
始似閒行白乐天：这样才像（唐代诗人）白居易那样闲适地行走（于自然之中）。白乐天，即白居易，字乐天，其诗风闲适淡泊。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者张镃（1153—1235）是南宋中期著名的贵族文人、园林艺术家。他是抗金名将张俊的曾孙，家资豪富，在临安拥有包括真珠园在内的多处精美园林，常于此与文人墨客、僧道之士雅集酬唱。张镃交游广泛，与当时诗人杨万里、陆游、姜夔等均有往来，其生活代表了南宋偏安一隅后，士大夫阶层在相对富庶的江南追求精致文化生活的倾向。 净慈寺是西湖畔的千年古刹，香火鼎盛，高僧辈出。张镃与寺中僧人交往，体现了宋代士大夫禅悦之风的盛行，即士人普遍热衷于与僧人交流，参禅论道，并将禅理融入日常生活与诗歌创作。此次“和韵”，正是这种文化交流的产物。诗歌所描绘的冬日雅集场景——园中观景、僧友来访、开樽对饮、谈玄论道——是南宋士林生活的典型切片。在宋金对峙的大背景下，这种对园林闲适与精神超脱的书写，既是对个人生活空间的营造，也隐约折射出对时局的一种疏离与内敛心态。
诗词大全