原文

我生百无能，唯工说山水。
洞霄天一柱，真仙昔居止。
苍崖入九锁，修涧清彻底。
层林仰首看，冷雾随步起。
饶君俗到骨，至此换却髓。
一亭巧当门，乃是压涧尾。
便教宝玉做，思之未为侈。
道人喜客来，先引玩清泚。
源头放泉出，猛喷深壑里。
顷刻百万丈，宁论尺与咫。
冰涛卷雷鼓，滂湃力未已。
天然句满眼，润色谢东里。
拟议及思惟，望风当披靡。
回观翠蛟语，舞字最不死。
两诗故自妙，似觉泉在凡。
正须吾三人，作意共整理。
要令石点头，滔滔那解此。
七言古诗 写景 古迹 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 江南 清新 游仙隐逸 说理 隐士 雄浑 雨景

译文

我平生百无一能，唯独擅长评说山水。这洞霄宫所在的大涤洞天，犹如擎天一柱，是往昔真仙居住之地。苍翠的崖壁深入九重锁钥般的山峦，长长的溪涧清澈见底。仰首望见层叠的林木，冰冷的雾气随着脚步升腾。任凭你俗气到了骨子里，到了此地也会脱胎换骨。一座亭子巧妙地对着洞口，坐落在山涧的末端。即便用宝玉来建造它，想想也不算奢侈。道观里的道人喜欢客人来访，先引领我们赏玩清澈的流水。源头放出泉水，猛烈地喷向深壑之中。顷刻间水势浩荡达百万丈，哪里还用得着论尺论寸。如冰的波涛卷起雷鸣般的鼓声，澎湃的力量似乎永无止境。天然的美景宛如满眼佳句，其华彩远胜于人工的润饰。任何人为的构思与思虑，在此等风光面前都应当望风披靡。回头再看前人题咏“翠蛟”的诗句，那“舞”字最为灵动不死。那两首诗固然精妙，让人觉得泉水仿佛就在身旁鸣响。正需要我辈三人，用心共同整理这山水诗情。要让顽石都为之点头称是，那滔滔流水又怎能理解此中深意？

赏析

这首《大涤洞留题》是一首出色的山水纪游诗，以生动的笔触描绘了道教名山洞霄宫的奇绝景色，并抒发了作者涤荡尘俗、亲近自然的超逸情怀。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗人运用了层层递进的写景手法。从宏观的“洞霄天一柱”定位，到中观的“苍崖入九锁，修涧清彻底”，再到微观的“冷雾随步起”，由远及近，由静至动，立体地构建出大涤洞天的清幽深邃之境。对瀑布的描写尤为精彩，“猛喷深壑里”、“冰涛卷雷鼓”等句，以视觉与听觉的双重震撼，极尽夸张之能事，凸显了自然力的雄奇壮美。 其次，诗歌巧妙融入了道教文化意象与人文哲思。“真仙昔居止”点明其道教圣地的背景，“换却髓”则形象地表达了山水对人心灵的净化作用。后半部分由景生情，转入对艺术创作的思考。“天然句满眼”与“润色谢东里”形成对比，推崇自然天成之美高于人工雕琢。而“拟议及思惟，望风当披靡”更是直言在伟大的自然造化面前，一切人为构思都显得苍白，体现了道家“大美不言”的思想。 最后，诗歌语言豪放而富有张力，情感真挚。开篇自谦“我生百无能，唯工说山水”，实则彰显了以山水知音自许的自信。结尾“要令石点头”化用典故，表达了希望自己的感悟与诗文能达到感天动地、透彻人心的境界，将游览的体验提升到了精神求索的层面，使全诗在山水描写之外，更添一份超然玄想的韵味。

注释

大涤洞：位于浙江杭州余杭区大涤山，是道教三十六洞天之一，名为“大涤玄盖洞天”。。
洞霄天一柱：指大涤洞作为道教洞天福地，犹如支撑天宇的一根柱子，形容其地位崇高、气势非凡。。
九锁：形容山势险峻，峰峦环绕如九重锁钥，为大涤山著名景观“九锁山门”。。
修涧：长长的山涧。。
冷雾随步起：山中雾气弥漫，人行走时仿佛带动雾气升腾。。
换却髓：比喻涤除尘俗之气，使人的精神本质得到净化升华。。
压涧尾：指亭子巧妙地建在山涧的末端，仿佛镇住了水流。。
清泚：清澈的水流。。
猛喷深壑里：泉水从源头猛烈地喷涌而出，落入深谷。。
宁论尺与咫：哪里还用得着用尺寸来衡量（形容水量巨大，气势磅礴）。咫，古代长度单位，周制八寸。。
冰涛卷雷鼓：形容瀑布如冰雪般的浪涛翻滚，声音如雷鸣战鼓。。
滂湃：同“澎湃”，形容水势浩大，声势壮阔。。
润色谢东里：意为（眼前景色）天然美好，无需像春秋时郑国大夫子产（居东里）那样靠他人润色文章。此处赞美自然本身就是完美的诗篇。。
拟议及思惟，望风当披靡：意为（面对如此奇景）任何人为的构思和思考，都会相形见绌，望风溃败。。
翠蛟：比喻碧绿奔腾的瀑布或溪流，如青色蛟龙。。
舞字最不死：形容前人题写的“舞蛟”二字（或相关诗句）最为传神，富有生命力。。
泉在凡：泉水仿佛就在耳边回响。凡，此处或通“畔”，旁边；或指尘世，与仙境相对。。
作意共整理：用心共同整理（诗文或景致）。。
石点头：化用“生公说法，顽石点头”的佛教典故，形容道理讲得透彻，连无知觉的石头都被感动。此处指要让诗文或感悟达到如此境界。。
滔滔那解此：意为滔滔不绝的流水，又怎能理解（我们）这番心意呢？。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容判断，应是一位宋代或宋以后文人游览洞霄宫大涤洞后所作。洞霄宫在宋代地位极为尊崇，是道教三十六洞天之一（大涤玄盖洞天），也是著名的皇家宫观，常作为大臣提举的祠禄官观，北宋末年一度成为全国道教中心。许多名臣如苏轼、王安石等都曾与此地结缘。 诗歌中提及的“九锁”、“翠蛟”等均为大涤山实有景观。宋代是山水游览与题刻文化极为兴盛的时期，文人雅士访道探幽，于名山胜迹留题诗文蔚然成风。此诗正是在这样的文化背景下产生。作者可能是一位慕道或好游的士人，在游览这处兼具自然奇观与道教秘境的圣地时，被其气象所震撼，深感尘虑涤荡，因而挥毫留题。诗中“正须吾三人”表明此行非独游，而是与友朋同往，共同领略山水之妙，并激发诗文唱和之兴，反映了宋代文人典型的交游与创作模式。
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