原文

突兀前朝寺，维舟又一来。
殿空金像暗，径断石幢摧。
物相依成坏，尘缘漫乐哀。
僧残无悟语，犹幸结宗雷。
五言律诗 人生感慨 写景 古迹 咏史怀古 寺庙 抒情 文人 旷达 江南 江湖诗派 沉郁 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

前朝所建的高耸寺庙，我系好船只又一次到来。殿堂空旷，佛像的金色已然黯淡，小径断绝，石幢也已倾颓摧坏。万物都依循着成住坏空的规律，世俗的因缘不过徒然交织着欢乐与悲哀。僧人零落，已听不到启人觉悟的机锋话语，所幸还能在精神上与宗炳、雷次宗那样的高逸之士神交往来。

赏析

《游大中乾元寺》是南宋诗人刘克庄的一首览古感怀之作。诗人通过重游一座前朝古寺的所见所感，抒发了对世事无常、盛衰兴替的深沉感慨，并寄寓了超脱尘缘、追寻精神知己的隐逸情怀。 全诗以白描手法勾勒古寺荒凉破败的景象："突兀"点出其历史久远与形制犹存，"又一来"暗示非初次造访，为后文的感慨埋下伏笔。颔联"殿空金像暗，径断石幢摧"，通过"空"、"暗"、"断"、"摧"四个字，具体而微地描绘出香火断绝、建筑倾颓的荒寂之状，视觉冲击力强，意象苍凉。 颈联由实入虚，从具体景象上升到哲理思考。"物相依成坏"直接化用佛教"成住坏空"的宇宙观，揭示眼前衰败的必然性；"尘缘漫乐哀"则转向对世俗人生的观照，认为红尘中的悲欢离合不过是徒然的纠缠。这两句体现了诗人受佛理浸染的思想深度，将具体的游览体验升华为普遍的人生感悟。 尾联在一片荒寂中寻求慰藉。"僧残无悟语"写现实的失落，寺中既无高僧，也无可资参悟的机锋，加深了空寂感。然而笔锋一转，"犹幸结宗雷"，诗人以能与历史上的隐逸高士宗炳、雷次宗神交为幸事。这既是自我宽解，也表明了诗人超脱现实污浊、向往高洁精神境界的志趣，使全诗在苍凉中透出一丝清旷与自持。 整首诗语言凝练，意境深远，由景生情，由情入理，很好地体现了宋诗重理趣的特点。在衰败的物理空间中，诗人完成了一次精神的跋涉与升华，是宋代文人将佛理思考与个人情怀相结合的典型诗作。

注释

大中乾元寺：寺庙名。大中，可能指唐宣宗大中年间（847-860年），乾元为寺名。此寺或建于唐代，至宋时已衰败。。
突兀：高耸的样子，形容寺庙建筑虽古旧但仍显高峻。。
维舟：系船停泊。维，系。。
金像暗：佛像的金色已黯淡无光，形容香火冷落，无人维护。。
石幢：古代寺庙中刻有经文或佛像的石柱，常立于殿前或道路旁。。
径断：小路已经断绝，形容人迹罕至，荒草丛生。。
依成坏：依据、遵循着成、住、坏、空的规律。这是佛教关于事物发展过程的观念，指世界万物都经历形成、持续、衰败、空无四个阶段。。
尘缘：佛教指色、声、香、味、触、法六尘，是心所缘（攀附）的境界，泛指世俗的因缘、牵挂。。
漫乐哀：徒然地（或随意地）经历欢乐与悲哀。漫，徒然，随意。。
僧残：僧人稀少，或指高僧已逝。。
无悟语：没有能启发人觉悟的机锋话语。。
结宗雷：与宗炳、雷次宗那样的隐逸高士结交。宗炳和雷次宗都是南朝刘宋时期的著名隐士，精通佛理，与高僧慧远等交游于庐山。此处诗人以能与类似的高洁之士神交为幸。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者刘克庄（1187-1269）是南宋中后期著名的诗人、词人、诗论家，江湖诗派的代表人物之一。他一生历经孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五朝，目睹了南宋王朝由相对稳定走向衰败的过程。刘克庄仕途坎坷，屡遭贬谪，因其直言敢谏触怒权臣，曾四次被罢官。这样的经历使他对宦海沉浮、世态炎凉有深切体会，诗中常流露出对历史兴亡、人生无常的感慨。 南宋时期，佛教禅宗在士大夫阶层中影响深远，参禅悟道、与僧侣交游是文人生活的重要组成部分。许多前朝古寺在南宋时已显颓败，成为诗人凭吊历史、感悟人生的常见场所。"大中乾元寺"很可能是一座建于唐代（唐宣宗大中年间）的寺庙，至刘克庄游览时已历数百年，其荒废景象正是朝代更迭、时光无情的直观见证。 诗中提到的"宗雷"（宗炳、雷次宗）是南朝著名的隐士兼佛教居士，他们拒绝出仕，隐居山林，与高僧慧远等交游，研讨佛理，被后世文人视为高洁脱俗的典范。刘克庄在诗中引用此典，既是对古寺昔日可能有过的高僧大德与文人雅集盛况的追想，也是在政局纷扰、理想受挫的现实中，为自己寻找一种精神上的寄托与认同，体现了南宋士人在国势日蹙背景下的一种典型心态——既关心现实，又渴望超脱。
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