原文

天晴白云高，乔木荫初暑。
久客倦红尘，爱此崖寺古。
时危僧饭少，日晏无钟鼓。
下马憩幽轩，光风转林莽。
新竹雨来香，馀花夏方吐。
避地适三巴，精蓝暂延伫。
回忆鹿门游，淫淫涕如雨。
五言古诗 人生感慨 写景 夏景 寺庙 山峰 山水田园 巴蜀 悲壮 抒情 文人 民生疾苦 沉郁 淡雅 游子

译文

天气晴朗，白云高悬，高大的树木投下荫凉，遮蔽了初夏的暑气。长久客居他乡，已厌倦了尘世的纷扰，偏偏喜爱这山崖上古寺的清幽。时局危难，连僧人的斋饭都少了，天色已晚，也听不到钟鼓之声。我下马在这幽静的轩廊中休息，雨过天晴的和风在山林间流转。新生的竹子经雨洗涤后散发着清香，几朵晚开的花儿在初夏时节才悄然绽放。为躲避战乱，我来到这三巴之地，暂且在这佛寺中停留驻足。回想起昔日向往的鹿门隐居生活，不禁泪水涟涟，如雨般落下。

赏析

《题营山法幢院》是一首融纪行、写景与抒怀于一体的五言古诗。全诗以诗人避乱入蜀，途经营山法幢院的所见所感为线索，在描绘山寺清幽景色的同时，深刻寄寓了身世飘零之感和忧时伤乱之思。 诗歌开篇以“天晴白云高”勾勒出高远明净的天空，又以“乔木荫初暑”点出时令与环境的清凉，为全诗奠定了清幽的基调。随后，“久客倦红尘”直抒胸臆，道出诗人因长期漂泊、历经战乱而产生的疲惫与厌世情绪，而“爱此崖寺古”则自然转向对清净佛门的向往。中间六句具体描绘寺院的境况与周遭景色：“时危僧饭少，日晏无钟鼓”二句，看似平淡叙述，实则暗含深意，以僧人生计的艰难和寺院钟鼓的沉寂，侧面烘托出时局动荡、民生凋敝的社会现实，笔法含蓄而沉痛。 然而，诗人并未沉浸于悲苦，笔锋一转，开始描绘雨后山林的生机：“光风转林莽”、“新竹雨来香”、“馀花夏方吐”。这几句写景极为精妙，“光风”一词既指天气，又暗含心境的一丝明朗；“新竹”的“香”与“馀花”的“吐”，捕捉到了初夏雨后山林特有的清新与活力，展现了诗人于乱世中仍能敏锐感知自然之美的细腻情怀，也构成了与前面“时危”景象的微妙对比。 结尾四句，情感再次发生转折。“避地适三巴”点明此行缘由，而“精蓝暂延伫”的“暂”字，透露出漂泊无定的无奈。最终，思绪飞越时空，联想到象征隐逸的“鹿门”，强烈的今昔对比与理想（隐居）与现实（避乱）的巨大落差，使得积蓄的情感喷薄而出，化作“淫淫涕如雨”的悲恸。这最后的泪水，既是对个人命运的哀伤，更是对那个离乱时代的深沉悲叹。全诗结构严谨，情感起伏有致，语言质朴而意境深远，在清幽的山水描写中承载了厚重的时代悲音，体现了古代文人“以景写情，因情生慨”的深厚艺术功力。

注释

营山法幢院：位于营山（今四川营山县）的一座佛寺。法幢，指佛法之幢，比喻佛法能降伏魔军，寺院常以此命名。。
荫初暑：树木的荫凉遮蔽了初夏的暑气。。
久客倦红尘：长久客居他乡，已厌倦了尘世的纷扰。红尘，指世俗社会。。
崖寺：建于山崖之上的寺庙。。
时危：时局危难。此诗可能作于战乱时期。。
日晏：天色已晚。晏，晚。。
憩幽轩：在幽静的轩廊中休息。憩，休息。。
光风转林莽：雨过天晴后和煦的风吹拂着山林原野。光风，雨止日出、风和日丽的景象。林莽，丛生的草木。。
新竹雨来香：新生的竹子经过雨水洗涤后散发出清香。。
馀花夏方吐：残余的花朵在初夏时节才绽放。吐，开放。。
避地适三巴：为躲避战乱而来到三巴地区。避地，避乱迁居。三巴，指巴郡、巴东、巴西，泛指今四川东部一带。。
精蓝：佛寺的雅称。精，精舍；蓝，伽蓝。。
延伫：久立，停留。。
鹿门游：指隐居生活。鹿门，山名，在今湖北襄阳。东汉庞德公、唐代孟浩然曾隐居于此，后成为隐逸的象征。。
淫淫涕如雨：泪水涟涟，如下雨一般。淫淫，泪水流淌的样子。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从诗中“时危”、“避地适三巴”等句推断，很可能创作于唐末或宋末等大规模战乱时期。当时中原板荡，许多士人百姓为躲避兵祸，纷纷向相对安定的四川地区迁徙，形成了历史上多次“入蜀”的移民潮。诗中的“三巴”即指川东地区。 作者应是一位在战乱中南迁的文人或士大夫。他历经漂泊，身心俱疲（“久客倦红尘”），在逃亡途中偶然驻足于营山法幢院。这座深山古寺的宁静，与外部世界的动荡形成了鲜明对比，深深触动了他。寺院本身的萧条（“僧饭少”、“无钟鼓”）也是时代苦难的缩影。眼前的清景暂时抚慰了他的心灵，但终究无法消解其家国之忧与身世之悲。当他联想到历史上庞德公、孟浩然等人得以安居鹿门的隐逸生活时，自己却只能在乱世中仓皇“避地”，这种对比使得其内心的痛苦达到了顶点，因而涕泪交加。这首诗正是那个特定历史时期，无数流离失所的文人共同心境的写照，通过一座山寺的窗口，映照出整个时代的悲凉。
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