原文

乘龙驾鹤不须惊，此是金丹一粒灵。
五色云龙腾海底，九回风虎到天庭。
琼花合处看壬癸，紫府交时藉丙丁。
此理要明非下士，除非名是少微星。
七言律诗 僧道 含蓄 咏物 游仙隐逸 说理 隐士 飘逸

译文

不必为乘龙驾鹤的神通感到惊奇，这不过是一粒金丹所蕴含的灵妙。五彩云霞中的神龙从海底（下丹田）腾跃而起，九转盘旋的风虎（阴气）直抵天庭（上丹田）。当至纯的元气（琼花）交汇融合时，需观照壬癸（水）的时机；在上丹田（紫府）交媾化合之际，要凭借丙丁（火）的能量。这般玄奥的丹道至理并非寻常修道者所能明了，除非你是那命中注定的、如少微星般有仙缘的非凡之人。

赏析

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的一首，集中阐释了内丹修炼的核心原理与景象，是研究宋代道教思想与内丹理论的重要文献。全诗以高度凝练的象征语言，构建了一个完整的内丹修炼模型。首联以“乘龙驾鹤”的神仙景象开篇，点明金丹的终极效用，奠定了诗歌超凡脱俗的基调。颔联“五色云龙腾海底，九回风虎到天庭”是诗眼所在，运用了典型的龙虎铅汞之喻：“龙”象征元神、阳气，“虎”象征元精、阴气；“海底”喻下丹田（气海），“天庭”喻上丹田（泥丸）。这一联生动描绘了精气神在体内沿任督二脉循环周流、水火既济、最终炼就金丹的动态过程，意象瑰丽，动感十足。颈联进一步细化修炼的火候与时机，“壬癸”（水）与“丙丁”（火）的运用，体现了内丹学对《周易》卦象和五行生克理论的精妙融合，强调修炼需把握阴阳平衡、时机恰当的火候法则。尾联则转入议论，直言丹道玄奥，非“下士”可解，唯有“少微星”般的上根器者方能领悟，既抬高了丹道的地位，也为其蒙上了一层神秘色彩。整首诗将深奥的道教哲学与生动的诗歌意象完美结合，是宋代道教文学中“以诗论道”的典范之作。

注释

乘龙驾鹤：道教神话中仙人飞升的意象，指修炼成仙后驾驭神兽遨游天界。。
金丹：道教外丹术和内丹术的核心概念，外丹指炼制的丹药，内丹指以人体为鼎炉修炼的精气神。。
一粒灵：指金丹虽小，却蕴含无穷的灵妙与能量。。
五色云龙：象征修炼过程中体内阳气（龙）升腾，与五彩祥云相伴的异象。。
九回风虎：象征修炼过程中体内阴气（虎）盘旋，历经多次循环（九回）的炼化过程。。
琼花：道教中象征至纯至精的元气或内丹成果的意象。。
壬癸：天干中的壬、癸，在五行中属水，在丹道中常代表肾精、元阴或特定的修炼时机与方位。。
紫府：道教术语，指上丹田，即泥丸宫，是元神所居之处。。
丙丁：天干中的丙、丁，在五行中属火，在丹道中常代表心火、元神或阳性能量。。
下士：指悟性、根器普通的修道者。。
少微星：星宿名，又称处士星，在道教和星象学中常比喻隐逸的高士或具有特殊仙缘之人。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师。他生活的时代，道教外丹术因服食中毒事件频发而逐渐式微，内丹学说开始兴起并成为主流。张伯端博通儒释道三教，其代表作《悟真篇》被奉为道教内丹学的经典，与《周易参同契》齐名。这组《金丹诗四十八首》可以看作是《悟真篇》的诗歌版或补充，旨在用更通俗、更具感染力的诗歌形式传播其内丹修炼思想。其创作背景与宋代文化思想界三教合流的趋势密切相关，诗中虽言丹道，但也融入了易学、阴阳五行等传统哲学思想。张伯端本人历经宦海浮沉，晚年遇真人点化而悟道，其诗作既是对自身修道体验的总结，也意在接引后学。此诗正是在这样的个人悟道与时代思潮背景下产生的，是宋代道教从外丹转向内丹修炼这一重大历史转折在文学上的直接反映。
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