原文

三清门户出无猜，自是凡夫不肯来。
月魄日魂为道路，虎泉蛇火作梯媒。
三田勤固元精种，一鼎坚牢后却开。
无质自然生有质，真胎能解结灵胎。
七言律诗 含蓄 淡雅 游仙隐逸 说理 道士 隐士

译文

通往三清仙境的大门原本畅通无阻，只是凡夫俗子自己不肯前来修行。以月魄日魂所代表的阴阳二气作为修炼的道路，用虎泉蛇火所象征的龙虎交媾、水火既济作为修炼的阶梯与媒介。勤奋稳固上中下三丹田，培育好先天元精的种子；将身体这个炉鼎修炼得坚固牢靠，金丹自然会在其中炼成而开。从无形的精气神中，自然能生出有形的金丹；真正的圣胎能够理解并最终结成那超凡脱俗的灵胎。

赏析

这首诗是北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的一首，集中体现了其内丹修炼思想的核心要义。全诗以精炼的道教术语和内丹意象，系统阐述了从凡入圣的修炼路径与原理。 首联“三清门户出无猜，自是凡夫不肯来”，开宗明义，指出成仙之路对所有人开放，障碍在于人心自身的迷执，强调了修炼的主观能动性。颔联“月魄日魂为道路，虎泉蛇火作梯媒”，运用了典型的阴阳五行和龙虎铅汞象征体系，将抽象的修炼过程具象化为“道路”与“梯媒”，指明了调和体内阴阳、水火、神气是具体方法。 颈联“三田勤固元精种，一鼎坚牢后却开”，则转入修炼的实践层面，强调了对“三丹田”的固守和对“炉鼎”（身体）的锤炼，这是内丹术“炼精化气、炼气化神”的基础功夫。尾联“无质自然生有质，真胎能解结灵胎”，揭示了内丹生成的哲学本质，即从“无”到“有”的质变过程，最终目标是结成超越凡胎的“灵胎”，体现了道教“逆修成仙”的终极理想。 在艺术上，本诗语言凝练，逻辑严密，将深奥的内丹理论转化为富有节奏感和意象美的诗行，是典型的“以诗论道”之作。它不仅是修炼指南，也具有很高的宗教哲学和文学价值，是研究宋代道教思想与文学关系的重要文本。

注释

三清门户：道教术语，指通往道教最高神祇“三清”（玉清、上清、太清）的途径，喻指修炼成仙的门径。。
无猜：没有阻碍，畅通无阻。。
月魄日魂：道教内丹术术语。月魄指阴精，日魂指阳神。二者代表修炼过程中需要调和、运用的阴阳二气。。
虎泉蛇火：道教内丹术中的“龙虎”与“水火”意象。虎（金）代表铅（元精），泉（水）代表坎（肾水）；蛇（龙）代表汞（元神），火代表离（心火）。二者相济，是修炼的媒介（梯媒）。。
梯媒：阶梯与媒介，指修炼的方法与凭借。。
三田：指人体上、中、下三个丹田，是内丹修炼中储藏和炼化精气神的部位。。
勤固：勤奋修炼，使之稳固。。
元精：人体先天之精，是修炼内丹的根本物质。。
一鼎：喻指人体，是修炼内丹的“炉鼎”。。
坚牢后却开：指炉鼎（身体）经过修炼变得坚固牢靠之后，内丹（金丹）才能炼成并“开鼎”而出。。
无质自然生有质：阐述内丹生成原理。从无形的精气神（无质），通过修炼凝聚成有形的金丹（有质）。。
真胎：指通过修炼在体内结成的“圣胎”，即内丹的雏形。。
灵胎：指修炼圆满后脱胎换骨、成就的仙胎或阳神。。

背景

此诗出自北宋道士张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端，字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的创始人，被尊为“南宗初祖”。他生活于北宋太宗至神宗年间，早年曾为府吏，因触犯律法被流放，后遇异人点化，潜心修道。其代表作《悟真篇》与《金丹诗四十八首》系统阐述了内丹修炼的理论与方法，主张“性命双修”，对后世道教影响深远。 北宋时期，外丹术（炼制并服食金石丹药）因屡致中毒而衰落，内丹术（以人体为炉鼎，炼化精气神）逐渐成为道教修炼的主流。张伯端的学说正是在这一历史背景下成熟，他将《周易》、《道德经》的哲学思想与中医、禅宗理论相结合，构建了完整的内丹学体系。他的诗歌创作，旨在用通俗的韵文形式传播深奥的丹道思想，使“玄理”更易于被理解和传诵。本诗作为其中一首，具体而微地展现了其修炼思想的一个侧面，是了解宋代道教文化与内丹理论的重要窗口。
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