原文

心远郊居閒亦胜，砖炉纸阁类僧房。
倦抽乐府翻吴韵，独对骚经味楚羌。
句到夺将袍锦赤，功成消得带金黄。
相逢每惜芝兰种，犹在潇潇水竹傍。
七言律诗 人生感慨 写景 冬景 友情酬赠 含蓄 夜色 抒情 文人 旷达 村庄 水竹 江南 淡雅 游仙隐逸 隐士

译文

心境高远，郊野闲居的清静也胜过繁华；砖砌的火炉、纸糊的窗阁，住处简朴得如同僧房。疲倦时，便抽阅乐府诗集，品味吴地诗歌的韵味；独自一人时，则面对《楚辞》，体会其中楚风羌调的深长意味。若能写出足以夺锦袍的绝妙诗句，那份成就，便抵得上功成名就后获得的黄金腰带。每每与那些芝兰般高洁的友人相逢，总是倍感珍惜，而他们，依然隐居在那风雨潇潇、水竹环绕的幽静之旁。

赏析

《寒月郊居》是一首展现古代文人隐逸情怀与精神追求的七言律诗。全诗以“心远”统领，构筑了一个超脱世俗、安贫乐道的精神世界。首联“心远郊居閒亦胜，砖炉纸阁类僧房”，直接点明主题，将简陋的“砖炉纸阁”与高远的“心”境并置，化用陶渊明诗意，奠定了淡泊自守的基调。居所类“僧房”，更暗示了主人远离尘嚣、追求内心宁静的修行者姿态。 颔联“倦抽乐府翻吴韵，独对骚经味楚羌”，通过“倦抽”与“独对”两个动作，细腻刻画了诗人的日常生活与精神漫游。翻阅“乐府”品味“吴韵”，是享受诗歌的音律之美；独对“骚经”体味“楚羌”，则是深入《楚辞》的悲怆内核与文化异质。这一联展现了诗人丰厚的学养与跨越南北的文化视野，其精神生活之充实，远非物质匮乏所能局限。 颈联“句到夺将袍锦赤，功成消得带金黄”，运用典故对比，将文学成就与世俗功名进行价值衡量。“夺锦袍”象征文才的极致荣耀，“带金黄”代表仕途的巅峰成功。诗人以“消得”二字，轻巧地将后者置于前者之下，明确表达了重文轻禄的价值取向：真正的成就在于艺术创造，而非官场腾达。这种价值观是文人独立人格的体现。 尾联“相逢每惜芝兰种，犹在潇潇水竹傍”，将视角从独处转向交游。所珍惜的“芝兰”之友，同样选择隐居在“潇潇水竹”之畔，这构成了一个同气相求的隐逸者群体画像。环境“潇潇”而不显凄苦，反衬出友人们志趣的高洁与相处的珍贵。全诗语言凝练，用典贴切，意境清幽而骨力内含，完美诠释了古代士人“穷则独善其身”时，如何在艺术修养与同道交流中安顿身心、实现价值，是一首格调高雅的隐逸诗佳作。

注释

心远：心境高远，超脱尘俗。源自陶渊明《饮酒》其五：“问君何能尔？心远地自偏。”。
砖炉纸阁：指简陋而雅致的居所。砖砌的火炉，纸糊的窗阁，形容生活清贫但富有文人意趣。。
乐府：古代掌管音乐的官署，后指一种可以入乐的诗歌体裁。此处泛指诗歌。。
吴韵：指吴地（今江浙一带）的诗歌风格或音韵，以清丽婉约著称。。
骚经：指屈原的《离骚》，后亦代指《楚辞》。。
楚羌：指《楚辞》所蕴含的楚地（今湖南、湖北一带）与羌族（古代西部民族）交融的独特文化风味和悲怆情感。。
句到夺将袍锦赤：化用“夺锦袍”典故。唐代武则天游龙门，命群臣赋诗，先成者赐锦袍。宋之问诗后成，但文理兼美，武后便将已赐予他人的锦袍夺回赏给宋之问。此处形容诗句精妙，足以在文坛夺魁。。
功成消得带金黄：化用“金带”典故。古代高官腰系金带。此句意为，即便功成名就，获得了高官厚禄（金带），其价值也不过如此（可以“消得”，即抵得上、值得）。暗含对功名的淡泊。。
芝兰：芝草和兰草，皆香草，比喻品德高尚或才华出众的贤士。。
潇潇水竹：形容风雨声中，水边竹林的清幽景象。潇潇，形容风雨声或草木摇落声。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从其内容和风格推断，应出自一位宋元以降的文人手笔。诗中流露的淡泊功名、崇尚隐逸、珍视友谊、沉浸书卷的情怀，与这一时期许多在科举失意、仕途坎坷或易代之际选择隐居的士人心态高度吻合。他们往往在政治理想受挫后，转向对内在精神世界的构筑与对文学艺术价值的坚守。 “砖炉纸阁”的简朴生活描写，反映了其经济状况可能并不优渥，但“乐府”、“骚经”的阅读，以及“夺锦袍”的文学抱负，又表明他具备深厚的文化素养与不俗的艺术追求。这种物质清贫与精神富足的对比，是古代寒士或隐逸文人的典型写照。诗中提及的“吴韵”（江南文化）与“楚羌”（楚地及边缘文化）也暗示了作者可能生活在文化交融之地，或具有开阔的文化视野。 “芝兰种”的比喻，则透露出作者并非完全与世隔绝，而是有一个志同道合的隐逸或文人交游圈。他们相互欣赏、彼此珍惜，共同构成了一个在野的文化群落，于“潇潇水竹”之畔保持着精神的独立与高洁。这首诗正是这一特定文人群体生活状态与价值观念的生动缩影，传承了自陶渊明以来中国古典诗歌中的隐逸传统。
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