原文
堪笑我心，如顽如鄙。
兀兀腾腾，任物安委。
不解修行，亦不造罪。
不曾利人，亦不私己。
不持戒律，不徇忌讳。
不知礼乐，不行仁义。
人间所能，百无一会。
饥来吃饭，渴来饮水。
困则打睡，觉则行履。
热则单衣，寒则盖被。
无思无量，何忧何喜。
不悔不谋，无念无意。
凡生荣辱，逆旅而已。
林木栖鸟，亦可为比。
来且不禁，去亦不止。
不避不来，无赞无毁。
不厌丑恶，不羡善美。
不趣静室，不远闹市。
不说人非，不誇己是。
不厚尊崇，不薄贱稚。
亲爱冤仇，大小内外。
哀乐得丧，钦侮险易。
心无两睹，坦然一揆。
不为福先，不为祸始。
感而后应，迫而后起。
不畏锋刀，焉怕虎兕。
随物称呼，岂拘名字。
眼不就色，声不来耳。
凡所有相，皆属妄伪。
男女形声，悉非定体。
体相无心，不染不碍。
自在逍遥，物莫能累。
妙觉光圆，映彻表里。
包裹六极，无有遐迩。
光兮非光，如月在水。
取舍既难，复何比拟。
了兹妙用，迥然超彼。
或问所宗，此而已矣。
中原
人生感慨
僧道
抒情
旷达
歌行体
淡雅
游仙隐逸
说理
隐士
译文
真是可笑我这颗心啊，如同顽石般愚钝，如同鄙夫般浅陋。浑浑噩噩，懒懒散散，任凭万物安排，安然接受一切。不懂得刻意修行，也不去造作恶业。不曾刻意利益他人，也不曾谋取一己私利。不执着于戒律清规，也不顾忌世俗忌讳。不懂得礼乐教化，也不去推行仁义道德。人世间那些技能本领，我几乎一样也不会。饿了就吃饭，渴了就喝水。困倦了就睡觉，醒来就走路。天热就穿单衣，天冷就盖被子。没有思虑，没有计量，还有什么忧愁和欢喜？不后悔过去，不谋划未来，没有妄念，没有刻意。人生所有的荣耀与屈辱，都不过是旅途中的驿站罢了。就像树林里栖息的鸟儿，也可以作为比喻。要来，我不禁止；要去，我也不挽留。不刻意躲避，也不刻意追求，没有赞美，也没有诋毁。不厌恶丑陋和邪恶，也不羡慕善良和美好。不刻意寻求安静的居室，也不刻意远离喧闹的市集。不议论别人的是非，不夸耀自己的正确。不特别尊崇权贵，也不轻贱卑微幼稚的人。无论是亲爱的人还是冤家仇敌，无论是大事小事、内事外事，无论是哀伤快乐、得到失去，无论是尊敬侮辱、危险平易，我的心都没有两样的看待，坦然地遵循同一个准则。不做福气的开端，不做祸患的起始。有所感应然后才回应，受到逼迫然后才行动。连锋利的刀剑都不畏惧，又怎么会害怕老虎犀牛？随着事物本来的样子称呼它，哪里会拘泥于固定的名字？眼睛不主动去追逐色彩，声音不主动来侵袭耳朵。凡是所有显现的形象，都属于虚妄不真实。男人女人的形体和声音，都不是固定不变的本体。事物的本体和现象本身没有自性，心不染着也不障碍。于是便能自在逍遥，外物没有一样能牵累我。玄妙的觉悟之光圆满明澈，映照透彻内心与外表。包裹整个天地四方，没有远近的分别。这光明啊并非实有的光，如同月亮映在水中。想要用言语取舍形容都很困难，又拿什么来比拟呢？明白了这种玄妙的功用，便能迥然超越那些执着。如果有人问我的宗旨是什么，就是这些罢了。
赏析
《无心颂》是唐代著名道士、上清派宗师司马承祯阐述其修道心法的核心篇章，集中体现了融合道家清静无为与佛家般若空观思想的心性哲学。全诗以第一人称“我心”为剖析对象，通过一系列否定式的排比（“不…不…”），层层剥离世俗的认知、情感、行为与价值判断，旨在揭示一种超越二元对立、回归自然本真的“无心”境界。
在艺术上，本颂语言质朴近乎白话，但意蕴深邃。它摒弃了传统诗歌的华丽辞藻与复杂意象，采用直陈式、格言式的语句，风格简淡冲和，与其所宣扬的“无思无量”、“不悔不谋”的精神内核高度统一。诗中“饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履”等句，生动描绘了随顺自然、不加造作的生活状态，成为后世禅宗“平常心是道”思想的先声。
其思想价值在于系统构建了一套“修心”方法论。所谓“无心”，并非心如死灰、毫无知觉，而是指心不执着、不分别、不造作的本然状态。诗人通过否定“修行”、“造罪”、“利人”、“私己”、“礼乐”、“仁义”等一切相对概念，破除了修道者可能产生的新的执着（如执着于“善”、执着于“静”），指向了绝对的心灵自由——“自在逍遥，物莫能累”。这种境界被形容为“妙觉光圆，映彻表里”，是一种内在觉悟的光明圆满，能洞彻万物虚妄的本质（“凡所有相，皆属妄伪”）。
《无心颂》深刻影响了后世的内丹心性学说与宋明理学的心性论，是研究唐代三教融合思想，特别是道教学者吸收佛学智慧以深化自身理论的重要文献。它不仅是修道指南，更是一种深刻的人生哲学，启发人们摆脱外在规范和内在欲望的束缚，寻求精神的彻底解脱与安宁。
注释
兀兀腾腾：形容浑浑噩噩、随波逐流的样子。兀兀，昏沉貌；腾腾，懒散貌。。
任物安委：任凭外物安排，安然接受一切。委，托付，安排。。
造罪：作恶，犯罪。。
徇忌讳：遵循、顾忌世俗的禁忌和避讳。徇，顺从。。
百无一会：百样事情没有一样通晓。会，通晓，擅长。。
逆旅：旅舍，客栈。比喻人生短暂，如同寄居。。
林木栖鸟：栖息在树林中的鸟。比喻随遇而安，来去自由。。
不趣静室：不刻意追求安静的居室。趣，同“趋”，趋向。。
一揆：一个道理，一个标准。揆，准则，道理。。
不为福先，不为祸始：不主动去追求福分，也不去招惹祸患。体现了道家“不敢为天下先”的思想。。
迫而后起：受到外界压力后才有所行动。。
虎兕：老虎和犀牛，泛指凶猛的野兽。兕，古代指犀牛。。
凡所有相，皆属妄伪：一切外在的形象，都属于虚妄不真实的。此句化用佛家“凡所有相，皆是虚妄”的观念。。
体相无心：事物的本体和现象本身没有自性（固定的本质），心不执着于它们。。
六极：指上下四方，即整个宇宙。。
光兮非光，如月在水：这光明并非实有的光，如同月亮映在水中，看似有光，实则非月本身发光。比喻“无心”之妙用，空灵不实。。
了兹妙用：明白了这种“无心”的玄妙作用。。
迥然超彼：远远地超越那些（执着于有为之法的人或境界）。。
背景
《无心颂》的创作与司马承祯的个人经历及唐代中前期的思想文化背景密切相关。司马承祯（647-735），字子微，法号道隐，是唐代上清派茅山宗的重要传人，与吴筠、李含光等同为当时著名的道教学者。他深受唐睿宗、唐玄宗尊崇，多次被召入宫问道，玄宗曾亲受法案，并为其在王屋山修建阳台观以供清修。
此颂的诞生，正处于中国思想史上佛道交融的深化期。魏晋南北朝以来，佛教般若学与玄学结合，其“性空”、“无住”的思想对道教理论建设产生了巨大冲击和启发。司马承祯作为道教理论家，其代表作《坐忘论》与《天隐子》均明显吸收了佛教禅定的修行方法与心性理论。《无心颂》可视为其心性思想的诗化、纲领性表达，旨在用更凝练、更具传播力的形式，阐述如何通过“坐忘”、“主静”达到与道合一的境界。诗中“凡所有相，皆属妄伪”等句，直接化用佛教《金刚经》思想，是其融佛入道的明证。
此外，颂中反映的随遇而安、不慕荣辱的生活态度，也与司马承祯虽受帝王礼遇却始终心向山林、不慕权贵的隐逸风格相符。他将深刻的哲学思考，融入日常生活的描述，使得玄奥的“道”变得可亲近、可实践，这既是其个人修证的体悟，也顺应了唐代道教从外丹转向内修、重视心性炼养的时代潮流。