原文

震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
七言绝句 僧道 含蓄 游仙隐逸 说理 隐士

译文

象征元神的震龙之汞，本从属火的离乡（心）中产出；象征元精的兑虎之铅，则生自属水的坎方（肾）。这两种关键物质（神与精）的修炼，遵循着子返哺母的逆向法则。最终，金木水火土五行之精气，全都要在真意的统摄下归入中央黄庭。

赏析

此诗是北宋著名道教思想家、内丹学说集大成者张伯端《悟真篇》中六十四首绝句的第十七首，集中阐释了内丹修炼的核心原理——坎离交媾与五行归中。全诗以高度凝练的象征语言，构建了一套精密的修炼模型。 首二句“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方”，点明了修炼的两大基本物质：“汞”（元神）与“铅”（元精），并指明了其先天出处。这里运用了《周易》卦象与五行学说的复杂对应关系：离卦（☲）外阳内阴，喻心中藏有真阴之汞（木）；坎卦（☵）外阴内阳，喻肾中藏有真阳之铅（金）。这种“取坎填离”的理论，是内丹“后天返先天”功夫的起点。 第三句“二物总因儿产母”是全诗哲理的关键，提出了内丹学著名的颠倒术。它打破了常规的五行相生顺序（木生火，金生水），强调要通过修炼，使已生成的“子”（离火中的汞，坎水中的铅）逆向回溯，去滋养和复归其“母”（震木，兑金）。这一过程象征着将后天耗散的精神（神）与物质（精）能量，重新整合、升华，返还到先天的纯阳状态。 结句“五行全要入中央”指明了修炼的归宿。中央属土，对应人的“真意”（即清净无杂念的意念）。内丹修炼并非让神、精孤立运行，而是要让金、木、水、火等所有脏腑、五行之气，都在“土”的调和、媒合与承载作用下，汇聚于中宫丹田，实现“攒簇五行”，最终凝结成超越性的生命结晶——“金丹”。此诗体现了张伯端内丹学说体系严密、理法兼备的特点，将深奥的修炼实践转化为充满象征与哲思的诗性表达，是研究宋代道教思想与文化的珍贵文本。

注释

震龙：道教内丹术语，指东方青龙，属木，在人体对应肝气，象征元神、性、汞（水银）。。
汞：外丹指水银，内丹借喻为元神、心性、离火之精。。
出离乡：指从离卦（南方，属火，对应心）中产生。。
兑虎：道教内丹术语，指西方白虎，属金，在人体对应肺气，象征元精、情、铅。。
铅：外丹指铅，内丹借喻为元精、肾气、坎水之精。。
生在坎方：指从坎卦（北方，属水，对应肾）中产生。。
二物：指上文提到的“龙汞”（元神）与“虎铅”（元精）。。
儿产母：内丹修炼的逆向思维。按五行相生，木（龙）生火（离），金（虎）生水（坎），此为“母生子”。但内丹修炼讲究“颠倒术”，要使离中之汞（火中木）返归于木，坎中之铅（水中金）返归于金，即“子（汞、铅）反哺母（木、金）”，故称“儿产母”。。
五行：金、木、水、火、土。内丹学认为，通过修炼使五脏（对应五行）之气调和汇聚。。
入中央：中央属土，对应人体脾意。内丹修炼的最终目标，是使元神、元精等所有生命能量，在“真意”（土）的调和与引导下，汇聚于中宫黄庭（丹田），结成“金丹”。。

背景

此诗出自张伯端的《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名道士，被尊为道教南宗（又称紫阳派）初祖。他生于北宋太宗、真宗时期，这是一个道教理论，尤其是内丹学说蓬勃发展的时代。张伯端早年曾为府吏，因触犯律法被遣戍，后于成都遇异人（传说为刘海蟾）授以金丹大道，遂潜心修道。 晚年，他“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”，系统阐述内丹修炼的理论与方法，旨在“援禅入道”，融合儒释道三教思想。《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”，标志着道教修炼术从外丹黄白术向内丹心性学的彻底转型。其六十四首绝句（七言四句）是《悟真篇》的主体部分，以诗歌形式隐晦传达丹法秘诀。 “其十七”这首诗的创作，正处于北宋内丹学理论体系化的关键时期。它摒弃了外丹烧炼的具象操作，转而运用《周易》卦爻、阴阳五行、脏腑经络等学说，构建了一套关于人体生命能量转化与升华的抽象模型。诗中“坎离”、“龙虎”、“铅汞”、“中央”等术语，构成了内丹学的核心话语体系。这首诗不仅是修炼指南，更是宋代道教哲学思辨高度发展的体现，反映了当时知识分子对生命本质与超越途径的深度探索。
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