原文

槐庭二老乐尧仁，盛集高年洛水滨。
华衮具瞻虽礼绝，白头序齿却情亲。
清闲几席同禅院，山野巾裘似隐沦。
尊酒椒香才过节，池塘草色已催春。
白公酣畅吟哦内，卫武康强笑语频。
岂独丹青传不朽，潜欣风俗欲还淳。
芝田鹤戏调形健，莲叶龟游纳息匀。
商皓寂寥拘小隐，汉疏局促止家人。
莫因气貌疑丹灶，自有光阴寄大椿。
复得兼谟为重客，恐遗元爽在编民。
神仙可学今方信，道术相忘久益真。
满座交欢祝眉寿，群生五福托鸿钧。
七言古诗 中原 人生感慨 友情酬赠 叙事 抒情 文人 旷达 春景 春节 楼台 欣悦 淡雅 游仙隐逸 隐士 颂赞

译文

文彦博与富弼这槐庭二老，欣享着太平盛世的仁德，在洛水之滨举办了这场高年名流的盛大集会。虽然他们已脱下象征权位的华服，礼仪上与朝堂隔绝，但以白发为序、论资排辈却更显情谊亲厚。清雅的几席如同禅院般闲静，山野式的巾裘穿戴仿佛隐逸之人。杯中椒酒的香气提示着佳节刚过，而池塘边泛起的草色已在催促着春天的到来。席间有如白居易般酣畅吟诗的，也有如卫武公般康强健谈、笑语频频的。这次盛会岂止是绘成丹青壁画以求不朽，更深层的欣慰是希望能使社会风俗重归淳朴。看他们如仙鹤在芝田戏耍般调养身形，如灵龟在莲叶下游动般呼吸匀畅。商山四皓的寂寥只是拘于小隐，疏广叔侄的局促也止于家族之内。不要因他们矍铄的气貌而怀疑服食了仙丹，他们自有如大椿树般绵长的光阴。盛会还应邀请像兼谟这样的重客，唯恐遗漏了元爽这样的在野贤民。如今方信神仙之道可以修习，当道德修养达到物我两忘之境，便愈发接近真谛。满座宾朋欢聚一堂，共祝长寿；更愿天下众生所有的福分，都托付给这造化鸿钧。

赏析

《耆英会诗》是一首详细记述并颂扬北宋洛阳耆英会这一著名文人雅集的诗作。全诗以铺陈叙事为主，夹以议论抒情，全方位展现了此次盛会的背景、场景、人物与意义，堪称一幅用诗歌绘就的“文苑雅集图”。 在艺术手法上，诗歌首先运用了典故密集化用的技巧。诗中接连引用“白公”（白居易九老会）、“卫武”（卫武公）、“商皓”（商山四皓）、“汉疏”（疏广叔侄）等历史人物，既精准地比拟了与会者的身份、德行与状态，又将本次雅置于深厚的历史文化传统之中，提升了其格调与内涵。其次，诗歌采用了工整的对仗与细腻的景物点染。如“华衮具瞻虽礼绝，白头序齿却情亲”，通过“礼绝”与“情亲”的对比，突出了雅集超越官场礼法、回归人情本真的特质；“尊酒椒香才过节，池塘草色已催春”则巧妙点明时令，以具体物象烘托出初春的生机与雅集的适意。 在意境营造上，诗人着力刻画了一种“朝隐”与“吏隐”的独特境界。与会者曾是庙堂重臣（“槐庭二老”），如今却“山野巾裘似隐沦”，他们的聚会场所“清闲几席同禅院”。这种既非完全遁世、又远离政治中心的半官方半民间状态，是宋代士大夫理想生活方式的体现。诗中“芝田鹤戏”、“莲叶龟游”等道教意象的运用，进一步将这种晚年生活仙境化、理想化，表达了对健康长寿与精神超脱的双重追求。 诗歌的深层价值在于其社会文化意义的阐发道德示范和教化乡里的社会功能。通过这些致仕元老的嘉言懿行与高雅集会，来影响和净化社会风气，体现了宋代士大夫强烈的社会责任感。结尾“群生五福托鸿钧”，则将私人领域的颐养天年，升华到对天下苍生福祉的关切，格局宏大。 总之，这首诗不仅是一份珍贵的历史记录，更集中反映了北宋中后期士大夫阶层的生活理想、价值观念与文化心态，具有重要的文学与史料价值。

注释

耆英会：北宋元丰五年（1082年），文彦博留守西京洛阳，仿唐代白居易“九老会”故事，召集洛阳地区年高德劭的退休官员十二人（后增至十三人），于富弼府邸举行雅集，史称“洛阳耆英会”。。
槐庭二老：指耆英会的核心人物文彦博和富弼。二人皆官至宰相，德高望重，是雅集的主要发起者和东道主。。
乐尧仁：意指在太平盛世（以尧舜时代喻指）安享晚年之乐。。
洛水滨：指雅集地点洛阳，位于洛水之滨。。
华衮具瞻：华衮，古代三公以上的礼服；具瞻，为众人所瞻仰。此句指与会者虽已卸去官职（礼绝），不再穿戴官服，但声望犹存。。
序齿：按年龄长幼排序，体现了雅集平等、尊老的氛围。。
禅院：佛寺。形容雅集场所清幽闲适，如同禅院。。
隐沦：隐士。形容与会者身着山野之人的巾裘，有隐逸之风。。
尊酒椒香：指春节刚过，酒中尚有椒柏酒的香气。古代元旦有饮椒柏酒以祝寿的习俗。。
池塘草色已催春：化用谢灵运“池塘生春草”句，点明时令为初春。。
白公：指唐代诗人白居易，曾举办“九老会”。此处借指耆英会中善诗者。。
卫武：指春秋时卫武公，年过九十仍谨慎自励。此处借指与会者虽年高但精神矍铄。。
丹青传不朽：指将与会者肖像绘于“耆英堂”壁画，以期传世。。
芝田鹤戏、莲叶龟游：以仙鹤调形、灵龟纳息比喻老者养生得法，心境恬淡，如处仙境。芝田，传说中仙人种灵芝的田地。。
商皓：指秦末汉初隐于商山的四位隐士“商山四皓”，此处反衬耆英会之盛况非小隐可比。。
汉疏：指汉代疏广、疏受叔侄，功成身退后散金与族人乡党。此处言其局促于家人，不及耆英会之社会影响。。
丹灶：炼丹的炉灶，代指道教长生之术。。
大椿：典出《庄子·逍遥游》，以八千岁为春、八千岁为秋的大椿树比喻长寿。。
兼谟、元爽：疑为借指某两位与会者或贤士，意指盛会当广纳贤才，不应遗漏。。
道术相忘：语出《庄子》，指道德修养达到物我两忘、自然而然的境界。。
眉寿：长寿。。
群生五福托鸿钧：五福，指寿、富、康宁、攸好德、考终命；鸿钧，指天或造化。意为将天下百姓的福祉托付于上天（或盛世）。。

背景

本诗所咏的“洛阳耆英会”，发生于北宋元丰五年（1082年），是北宋文化史上一次极具标志性的文人雅集。其背景与北宋特殊的政治、文化环境密切相关。 首先，“熙丰变法”（熙宁变法与元丰改制）引发的政治纷争，导致包括富弼、文彦博、司马光等在内的众多反对新法的老臣退居洛阳，使洛阳一时成为“旧党”精英的荟萃之地。他们远离汴京的政治中心，在洛阳形成了独特的“学术文化中心”。其次，宋代实行优礼士大夫的政策，官员致仕后待遇优厚，为这种长期、稳定的文人交游与雅集活动提供了物质与时间保障。再者，唐代白居易晚年组织的“九老会”传统，为宋代士大夫提供了可资效仿的典范，他们渴望在功成身退后，追求一种兼具文化品位、社交乐趣与道德声望的晚年生活。 文彦博（时年七十七岁）与富弼（时年七十九岁）作为耆英会的发起者，凭借其崇高的政治声望与个人魅力，成功召集了司马光（六十四岁，因未满七十，破格参与）、席汝言、王尚恭、赵丙、刘几、冯行己、楚建中、王慎言、张问、张焘等十二位（后增至十三位）年高德劭的退休官员。他们约定按年龄排序而非官位，定期聚会，饮酒赋诗，并请画家郑奂绘制《耆英图》，由司马光撰写《洛阳耆英会序》，刻石留念。 这一事件不仅是私人性质的怡老活动，更是一次精心策划的文化姿态展示
诗词大全