原文

一言已了忘筌谊，诸祖休传坏色衣。
只履远过葱岭去，片云高傍石桥归。
海宫有请杯慵度，尘劫无涯锡倦飞。
元帅香灯持百载，又从枢府发清辉。
七言律诗 中原 人生感慨 古迹 含蓄 抒情 文人 旷达 武将 淡雅 游仙隐逸 说理 送别离愁

译文

一句机锋已参透真谛，便忘却了言语的羁绊，历代祖师的破旧袈裟也不必再传。您将像达摩祖师一样，手提一只鞋履远涉葱岭西去求法，又似一片孤云，悠然依傍着山间石桥归来。纵使龙宫盛情相邀，也懒得乘杯渡海；尘世劫难无边，连锡杖也倦于飞举云游。元帅府中的香火灯烛已持续供奉百年，如今，清净的佛光又将从这枢要之地，辉耀四方。

赏析

这首诗是北宋驸马都尉李遵勖送别一位高僧回归护国寺所作，展现了作者深厚的佛学修养与高超的诗艺。全诗以禅宗典故为经纬，以空灵意象为点缀，营造出一种超脱尘俗、自在无碍的方外之境。首联“一言已了忘筌谊，诸祖休传坏色衣”，开宗明义，运用庄子“得鱼忘筌”与禅宗“衣钵传承”的典故，赞扬高僧已彻悟佛法心印，超越了对语言文字和外在形式的执着，立意高远。颔联“只履远过葱岭去，片云高傍石桥归”，巧妙化用达摩“只履西归”的著名公案，以“只履”象征求法之志坚，“片云”比喻行踪之飘逸，一“去”一“归”，不仅点明“送归”主题，更在时空交错中展现了僧人云游四方、心系本源的形象，对仗工整而意境开阔。颈联“海宫有请杯慵度，尘劫无涯锡倦飞”，进一步以“杯渡”典故和“锡倦飞”的拟人化手法，衬托出高僧修行境界之高，已臻于随缘任运、不慕外缘的化境。尾联“元帅香灯持百载，又从枢府发清辉”，笔锋回转现实，将世俗勋贵的“元帅府”与佛法道场的“护国寺”相联系，“香灯百载”喻示护法因缘深厚，“清辉”则象征佛法光明普照。全诗融佛理禅趣于送别之情，用典精当而不晦涩，意象清空而富神韵，体现了宋代士大夫诗歌“以学问为诗”、“以议论为诗”的特点，同时又保持了唐诗般的意境美感，是宋代僧俗酬赠诗中的佳作。

注释

一言已了忘筌谊：一句话已经说尽，便忘却了“得鱼忘筌”的比喻。筌，捕鱼的工具。此句化用《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”的典故，比喻领悟佛法真谛后，便可舍弃言语文字等外在形式。。
诸祖休传坏色衣：诸位祖师不必再传授那件破旧的袈裟。坏色衣，即袈裟，佛教戒律规定僧衣须避用青、黄、赤、白、黑五种正色，而用“坏色”（不正之色），故称。此句暗指高僧已得衣钵真传，无需再执着于外在的传承信物。。
只履远过葱岭去：只穿着一只鞋，远行越过葱岭而去。此句暗用禅宗初祖达摩“只履西归”的典故。传说达摩圆寂后，有人见其手提一只鞋西行。葱岭，古代对帕米尔高原及昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称，代指西方（天竺）。。
片云高傍石桥归：像一片孤云，高高地依傍着石桥归来。片云，比喻僧人如行云般自在无碍。石桥，常指山寺或仙境之桥，此处或指护国寺所在的山寺环境。。
海宫有请杯慵度：即使龙宫（喻指殊胜的修行场所）有邀请，也懒得乘杯渡海。杯慵度，化用“杯渡”典故，南朝梁代高僧杯渡，常乘木杯渡水，后泛指僧人云游。慵，懒。。
尘劫无涯锡倦飞：面对无边无际的尘世劫难，连手中的锡杖也厌倦了飞行。锡，锡杖，僧人行路所持法器。锡倦飞，暗指高僧已超脱于四处云游、度化众生的阶段。。
元帅香灯持百载：元帅府中的香火与灯烛，已经持续供奉了百年。元帅，可能指作者李遵勖本人或其家族，他曾任镇国军节度使等武职，或尊称。香灯，指佛前的香火与长明灯，代表虔诚的供养与信仰传承。。
又从枢府发清辉：如今又从这枢要的府邸（元帅府/护国寺）中，散发出清净的光辉。枢府，本指中央枢要机构，此处或双关，既指地位显赫的元帅府，也暗喻作为佛法中枢的护国寺。清辉，指佛法的清净光辉。。

背景

此诗作者李遵勖（988-1038），字公武，北宋外戚、将领。他是宋太宗驸马，尚万寿长公主，官至宁国军节度使、镇国军节度使等。李遵勖虽出身贵胄，但雅好文艺，尤其笃信佛教，与当时许多高僧大德交往密切，是著名的佛教外护（在家居士护持佛法）。他曾参与编修《天圣广灯录》，对禅宗史料的整理颇有贡献。护国寺是当时重要的皇家寺院或名刹，常有高僧驻锡。这首诗的创作背景，正是李遵勖在汴京（或其任职地）送别一位与他交谊深厚、佛法精深的僧人返回护国寺。北宋时期，士大夫参禅学佛之风极盛，与僧人的诗文酬唱是常见的文化交流形式。李遵勖作为兼具勋贵、武将、文人、居士多重身份的代表，其诗作既反映了上层社会对佛教的尊崇与扶持（“元帅香灯持百载”），也体现了他个人对佛法的深刻理解与真挚情感。诗中大量运用禅宗典故，并非卖弄学问，而是当时僧俗精英阶层共享的“文化密码”，展现了宋代佛教高度文人化、哲理化的时代特征。
诗词大全