原文

混元为教合醇精，视之无迹听无声。
唯有达人臻此理，逍遥物外事沈冥。
浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。
乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。
顺风已是闻宗旨，枕石还期适性情。
玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。
七言古诗 僧道 友情酬赠 山峰 帝王 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 说理 赠别 隐士

译文

道教的教义融合了天地混沌的纯粹精髓，看它没有形迹，听它没有声音。只有通达之人才能领悟这玄妙之理，从而超脱物外，投身于幽深的修道生活。浮云的舒展卷曲没有固定的形态，流水的或方或圆也没有确定的形状。（张无梦）乘着兴致偶然离开了山涧的居所，为谈论真道而顷刻间来到了帝王的宫廷。他早已如顺风听闻般领悟了道教的宗旨，如今归去，只期望枕石而眠，顺应自己的自然性情。世俗的功名利禄并非他所看重，我写下这首长歌，姑且为他的归程增添一份荣耀。

赏析

《送张无梦归天台山》是宋真宗赵恒赠别著名道士张无梦的御制诗。此诗以帝王之尊，却以道友相称的口吻，表达了对隐逸高道的推崇与惜别之情，展现了宋代皇室崇道重玄的时代风气。全诗艺术特色鲜明，首先在于其哲理与形象的交融。开篇“混元为教合醇精，视之无迹听无声”即以道家本体论入诗，将抽象玄妙的“道”描述为无形无声、至精至纯的存在，奠定了全诗玄远的基调。中间“浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形”二句，巧妙运用比兴手法，以浮云流水变化无定的自然意象，既暗喻张无梦行踪飘逸、不拘形迹的高士风范，又形象阐释了道家“法自然”、“无常形”的哲学思想，达到了景、情、理的高度统一。其次，诗歌在对比中凸显主题。将“谒王庭”的短暂尘缘与“辞涧户”、“枕石”的永恒山居志向相对比，将“玉帛簪缨”的世俗荣宠与“适性情”的精神追求相对比，鲜明地烘托出张无梦淡泊名利、志在修真的超脱形象。最后，作为一首送别诗，它超越了寻常离愁，通篇充盈着对道家哲理的探讨和对隐逸生活的赞美，情感基调庄重典雅而不失真挚，语言凝练而意蕴深远，是宋代道教诗歌中颇具代表性的作品，反映了当时政教关系的微妙与文人精神世界的多元取向。

注释

混元：指天地未分时的混沌状态，亦指道教宇宙生成论中的原始之气。。
醇精：纯粹的精髓。此处形容道教教义的精纯。。
达人：通达事理、超脱豁达之人。。
逍遥物外：超脱于世俗事务之外，自由自在。。
沈冥：沉静幽深，指隐居修道的生活。。
涧户：山涧中的居所，指隐士的住处。。
谈真：谈论道教的真谛、真理。。
俄尔：顷刻，一会儿。。
王庭：帝王的宫廷。。
顺风闻宗旨：比喻轻易地领悟了道教的要义。。
枕石：以石为枕，形容隐居山林的简朴生活。。
玉帛簪缨：玉器和丝帛是古代贵重礼品，簪缨是古代官吏的冠饰，代指功名利禄和荣华富贵。。
宠归程：使归程显得荣耀。宠，荣耀。。

背景

此诗的创作与北宋初年浓厚的崇道风气及宋真宗个人的宗教倾向密切相关。宋真宗在位后期，为巩固统治、神化皇权，曾导演“天书下降”等一系列崇道事件，并大力扶持道教。张无梦是当时著名的道士，字灵隐，号“鸿蒙子”，师从陈抟，隐居天台山，精于《老》、《庄》之学。据《宋史》等记载，张无梦曾因名望被召至京师，与真宗讲论道法，深得赏识。但他志不在此，不久便坚决请求还山。这首诗便是张无梦辞别宫廷、返回天台山时，宋真宗为其所作的送行诗。这一事件本身即是宋代“隐逸与征召”文化模式的典型体现：帝王通过礼遇高隐来彰显其“崇道右文”的圣王形象，而高士则通过拒斥荣禄来保全其独立的道德与精神人格。诗歌的创作，既是帝王对臣子（方外之臣）的恩宠与挽留，也是两位对道家思想有共同兴趣的“对话者”之间的精神交流。它记录了北宋皇室与道教高层交往的一段佳话，也折射出在宋代士大夫文化与道教思想深度融合的背景下，帝王试图在权力秩序与超越精神之间寻求平衡的努力。
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