原文

高天之有文，星辰艳穷碧。
厚地之有文，草木秀野色。
草木既无辞，星辰亦难测。
岂侔人之文，五经为艺极。
五经主者何，岂非至圣力。
三才久虚位，待我先师宅。
秘亦穷经者，自谓入阃阈。
天地无逃数，世人犹自惑。
代移文不移，宜在弟子职。
薰香达诚悃，滴酒沥胸臆。
瞿然见威容，长林耸坟侧。
五言古诗 人生感慨 古迹 咏史怀古 崇敬 庄重 抒情 文人 深沉 说理 颂赞 齐鲁

译文

高远的天空有其文采，那便是星辰在碧空中闪耀着绚丽光芒。厚重的大地有其文采，那便是草木在原野上呈现出秀美景色。草木无法言语，星辰也奥秘难测。它们怎能与人类的文采相比？人类的文采，以五经为学术与道德的终极准则。五经的主宰者是谁？难道不是至圣先师孔子的伟力吗？天、地、人三才之道长久以来未能真正贯通，直到等待我们的先师孔子为其确立了位置。那些自诩深究经学奥秘的人，自以为已登堂入室。然而天地运行的规律无法逃脱，世间俗人却依然迷惑不解。朝代更迭而圣人之文永恒不移，传承它正是我们这些弟子后学的职责。我点燃香火以表达真诚的心意，洒下酒浆以倾吐内心的情怀。我敬畏地瞻仰着先师庄重的威仪，只见高大的树林肃穆地耸立在圣人的墓旁。

赏析

这是一首拜谒孔子林庙的感怀之作，通过对比天地自然之“文”与人类文明（儒家经典）之“文”，高度颂扬了孔子及其学说的不朽价值。全诗立意高远，逻辑层层递进。开篇以“高天之文”（星辰）与“厚地之文”（草木）起兴，描绘出宏大而静默的自然图景，随即指出其“无辞”、“难测”的局限性，从而自然引出“人之文”的优越性——即系统化、可传承的“五经”。诗人将五经的创立归功于“至圣力”，并赋予孔子“定三才”的崇高历史地位，认为他使人道与天地之道得以贯通。诗中“秘亦穷经者”数句，暗含对那些未能真正领悟圣道精髓的学者的批评，反衬出孔子思想的深邃与永恒。“代移文不移”一句是全诗警策，点明儒家经典超越时代变迁的永恒价值，并由此引出作者作为“弟子”前来谒庙祭拜的职责与情感。结尾处“薰香”、“滴酒”的祭拜动作与“瞿然见威容”的敬畏感受，将理性的推崇转化为具体可感的虔诚仪式，而“长林耸坟侧”的景物描写，既写实又象征，以肃穆的自然景象烘托出圣人精神的万古长青。全诗融哲理思辨、历史评价与个人抒情于一体，语言庄重典雅，情感真挚深沉，充分表达了对至圣先师孔子的无限景仰与对儒家道统的坚定信念。

注释

谒：拜谒，瞻仰。。
林庙：指孔林与孔庙，即孔子墓地与祭祀孔子的祠庙，位于山东曲阜。。
高天：天空。。
文：文采，纹理，引申为规律、法则、外在表现。。
艳穷碧：在碧空中闪耀着绚丽的光彩。穷，极尽。碧，碧空。。
厚地：大地。。
秀野色：使原野呈现出秀美的景色。。
无辞：无法言说，无法表达。。
难测：难以测度，难以理解。。
侔：等同，相比。。
五经：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典。。
艺极：学术与道德的终极准则。艺，指六艺（礼、乐、射、御、书、数），泛指学术。极，准则，标准。。
至圣：指孔子，儒家尊其为“至圣先师”。。
三才：指天、地、人。。
虚位：空着位置。此处意指在孔子之前，天地人三才之道未能真正贯通确立。。
先师：对孔子的尊称。。
宅：居所，位置。此处指孔子确立了人在天地间的正确位置与价值。。
秘：深奥，奥秘。此处指那些自认为深究经学的人。。
穷经：深入研究儒家经典。。
阃阈：门槛，引申为学问或道德的入门境界。。
逃数：逃脱规律、法则。数，规律，定数。。
代移：朝代更迭，时代变迁。。
弟子职：弟子的职责。语出《管子·弟子职》，后泛指学生、后学的本分。。
诚悃：真诚的心意。悃，诚恳。。
沥胸臆：倾吐内心的情感。沥，液体下滴，引申为倾吐。。
瞿然：惊视貌，敬畏的样子。。
威容：庄重威严的容貌。此处指瞻仰孔子塑像或牌位时的感受。。
长林：高大的树林，指孔林。。
耸坟侧：耸立在孔子的坟墓旁边。。

背景

此诗为后人拜谒山东曲阜孔林、孔庙时所作。孔林是孔子及其后裔的家族墓地，孔庙是祭祀孔子的祠庙，二者均为儒家文化的圣地，历代受到帝王将相、文人学士的尊崇与拜谒。诗歌创作的具体年代与作者已不可考，但从其内容与风格推断，应为后世尊崇儒学的文人（可能为宋、明或清代）所作。作者在瞻仰圣迹时，感怀孔子创立儒家学说、整理传承古代文化的丰功伟绩，对比自然之象与人文之盛，抒发了对先师的无限敬仰之情，并表达了传承圣贤之道的使命感。诗歌反映了儒家思想在中国古代社会中的核心地位以及孔子作为“万世师表”的崇高形象。
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