原文

人伦风化自孝始，我怀义乌颜氏子。
昔从书传闻其名，今来浙东入其里。
未入里先见路碑，高冢巍然云树里。
犹有群乌绕墓飞，或者神乌长不死。
衔土伤吻土亦亦，乌血凝成墓山紫。
今古人人皆有亲，负土葬者岂独此。
如何感召到山禽，须就人心推物理。
生前服劳情自苦，亡后附身哀靡已。
天地悯怜鬼神泣，无知羽族有所使。
父子茔域永相依，白云深处精灵起。
风吹草卉即莱衣，溪浮蘋藻为甘旨。
千秋万古此经过，谁人眼不泪如水。
七言古诗 人生感慨 凄美 叙事 古迹 咏史怀古 悲壮 抒情 文人 江南 沉郁 颂赞

译文

人伦道德教化是从孝道开始的，我心中怀念着义乌那位颜姓孝子。过去只是从书籍记载中听闻他的名声，如今来到浙东，走进了他所在的乡里。还未进村就先看见了路边的石碑，高大的坟墓巍然耸立在云雾缭绕的树林中。还有成群的乌鸦围绕着坟墓飞翔，或许是那神奇的乌鸦长久不死。它们衔土筑坟以致嘴部受伤，泥土也被染红，乌鸦的血凝结使墓山呈现紫色。古往今来人人都有双亲，背土筑坟的孝子难道只有这一位吗？为何他的孝心能感召到山中的禽鸟？这需要从人心和物理上去推究。生前辛勤服侍父母，情意自然深苦；死后安葬，哀思仍无止境。天地为之怜悯，鬼神为之哭泣，连无知的鸟类也受其驱使。父子的墓地永远相依相伴，在白云深处，孝子的灵魂仿佛升起。风吹动花草，那便是孝子身穿的彩衣；溪水中漂浮的蘋藻，便是他奉上的甘美祭品。千秋万古，人们从此经过，有谁的眼眶不会涌出如水的泪水？

赏析

本诗是一首颂扬孝道的叙事抒情诗。诗人通过寻访义乌颜孝子墓的所见所闻所感，深情讴歌了至诚感天的孝子精神。艺术特色上：首先，采用由远及近、由闻至见的叙事手法，从“昔闻其名”到“今入其里”，再到“见路碑”、“见高冢”、“见群乌”，层层推进，使读者身临其境。其次，运用强烈对比与反问，“今古人人皆有亲，负土葬者岂独此。如何感召到山禽”，在普遍性中突出颜孝子孝行的非凡与极致，引发读者深思。第三，想象瑰丽，赋予自然物以情感与象征。“乌血凝成墓山紫”以夸张色彩渲染悲壮；“风吹草卉即莱衣，溪浮蘋藻为甘旨”则化用典故，将眼前景物幻化为孝子持续不断的孝行，意境深远，极具感染力。最后，诗末直抒胸臆，“谁人眼不泪如水”，将情感推向高潮，点明孝道具有穿越时空、震撼人心的普遍力量。全诗语言质朴而情感浓烈，将历史传说、眼前实景与深沉哲理融为一体，成功塑造了一个感天动地的孝子形象，是对中华民族传统美德的深情礼赞。

注释

颜孝子乌墓：指义乌颜姓孝子的坟墓，传说有乌鸦为其衔土筑坟，故称“乌墓”。。
人伦风化：指人与人之间的伦理关系和道德教化。。
义乌：今浙江省义乌市。。
颜氏子：颜姓人家的儿子，即颜孝子。。
浙东：浙江东部地区。。
高冢：高大的坟墓。。
巍然：高大雄伟的样子。。
云树里：形容坟墓被云雾和树木环绕。。
神乌：神奇的乌鸦。。
衔土伤吻：乌鸦用嘴衔土，以致嘴部受伤。。
土亦亦：疑为“土亦赤”或“土亦殷”之误，形容土被血染红。。
乌血凝成墓山紫：乌鸦的血凝结，使墓山呈现紫色。。
负土：背土筑坟。。
感召：感应、招致。。
山禽：山中的禽鸟，指乌鸦。。
推物理：推究事物的道理。。
服劳：服侍劳作，指侍奉父母。。
亡后附身：死后安葬。。
哀靡已：哀伤不止。。
茔域：墓地。。
精灵：灵魂。。
莱衣：传说春秋时楚国老莱子为孝敬父母，七十岁还穿五彩衣，模仿婴儿嬉戏以娱亲。后以“莱衣”指孝养父母。此处“风吹草卉即莱衣”意为风吹动花草，就像是孝子穿着彩衣在尽孝。。
蘋藻：蘋与藻，皆水草名。古人常采作祭祀之用。《诗经·召南·采蘋》有：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”此处“溪浮蘋藻为甘旨”意为溪水中漂浮的蘋藻，就像是献给父母的甘美食物。。
甘旨：美味的食物。。

背景

本诗所咏“颜孝子乌墓”，源于中国古代流传广泛的“乌鸦反哺”及“孝感天地”型民间传说。这类故事常讲述孝子至孝，其诚心感动鸟兽（如乌鸦衔土助葬、老虎守护等），多见于地方志、笔记小说及民间口头传承。义乌（今浙江义乌）历史上确有颜姓聚居，此诗可能基于当地流传的关于某位颜姓孝子的传说创作而成。诗人游历浙东，亲访其墓，见碑冢犹存，群乌环绕，有感于孝道之伟大与传承，遂作此诗。它反映了儒家孝道思想在民间社会的深远影响，以及人们通过神异叙事对极致道德行为的崇敬与传颂。作者不详，应为一位深受儒家文化熏陶、重视人伦教化的文人。
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