原文

髯李魁然玉抱璞，淡陈萧散出林鹤。
华阳洞口笑相逢，天风自奏钧天乐。
飞云出岫本无心，大隐不必皆山林。
朱弦自振山水音，王乔梅福古犹今。
君不见洛之南涯温生北涯石，明月滩头弄澄碧。
河阳御史一张罗，晓猿自掩松关寂。
久旱得雨方一犁，山南种豆犹其时。
山僮倚担迟君归，语君雨过黄独肥，亦有晚笋穿疏篱。
急归烧笋煮黄独，北山移文可无续。
七言古诗 僧道 友情酬赠 叙事 山峰 抒情 文人 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 隐士 雨景 颂赞 飘逸

译文

那位美髯的李居士，魁梧如山，怀抱天然璞玉般保持本真；淡泊的陈居士，潇洒闲散如飞出林间的仙鹤。在华阳洞口相逢一笑，仿佛有天风自动奏响了天上的仙乐。飞云飘出山峦本是无心，真正的隐逸不必一定都在深山老林。朱红色的琴弦自然能弹奏出高山流水的清音，王子乔、梅福那样的仙人，古今精神相通。您难道没看见吗？洛阳南边的温生和北涯的石隐士，曾在明月滩头赏玩那清澈碧波。就算有河阳御史那样的官员张开罗网来邀请，清晨的猿声也只会伴着寂静的松门。久旱之后喜得一场透雨，正好开犁耕种；山南坡种豆，现在正是好时节。山中的僮仆倚着扁担等你归来，告诉你：雨过后黄独长得正肥美，还有晚生的竹笋穿过了稀疏的篱笆。快快回去烧起竹笋，煮上黄独吧，像你们这样的真隐士，《北山移文》那样的讽刺文章大可不必再续写了。

赏析

本诗以生动形象的笔触，描绘并催促两位茅山隐士（陈、李居士）回归山居生活，赞颂了他们真挚超脱的隐逸情怀。艺术特色鲜明：首先，人物刻画传神，用“玉抱璞”喻李居士的内秀淳朴，用“出林鹤”喻陈居士的飘逸洒脱，形神兼备。其次，巧妙化用典故与意境，如“飞云出岫”化自陶渊明，“大隐”之论源自晋人，将陈李二人比作王乔、梅福等古之仙隐，提升了其精神品格。诗中构建了多重对比：华阳洞的仙缘与世俗罗网的对比，无心出岫的云与刻意山林之隐的对比，最终落脚于山居生活质朴的乐趣——雨足、豆时、黄独肥、晚笋鲜，充满了田园生机与亲切感。结尾反用《北山移文》的典故，有力地肯定了二人并非沽名钓誉的假隐士，而是契合自然、心灵真正归隐的“大隐”，使赞颂之情达到高潮。全诗语言流畅，意境由虚入实，从仙气飘渺的相遇写到充满烟火气的山居催促，富有生活情趣和哲理思辨。

注释

速：催促。。
陈李二居士：指姓陈和姓李的两位隐士。居士，在家修行的佛教徒或隐士。。
茅山：道教名山，位于今江苏句容，为上清派发源地。。
髯李：指李姓居士，因其有美髯。。
魁然：高大魁梧的样子。。
玉抱璞：怀抱未经雕琢的玉石，比喻保持天然本真，怀才不露。璞，含玉的石头。。
淡陈：指陈姓居士，性情淡泊。。
萧散：潇洒闲散，超脱不拘。。
出林鹤：飞出林间的仙鹤，比喻超凡脱俗。。
华阳洞口：茅山华阳洞，传说为道教仙人隐居修炼之所。。
钧天乐：天上的仙乐。钧天，天之中央。。
飞云出岫：陶渊明《归去来兮辞》有“云无心以出岫”句，比喻自然随意，无拘无束。岫，山穴。。
大隐：指身居闹市而能保持隐逸心境的人。语出晋代王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”。
朱弦：红色的琴弦，代指古琴。。
山水音：指《高山流水》一类寄情山水的琴曲。。
王乔：即王子乔，传说中的仙人。。
梅福：汉代隐士，后传说成仙。。
洛之南涯温生北涯石：典故不详，或指洛阳一带的隐逸故事，以温生和北涯石比喻隐士。。
明月滩：滩名，意境清幽。。
澄碧：清澈碧绿的水。。
河阳御史：指潘岳，曾任河阳令，以文采著称。此处或泛指官员。。
一张罗：张开罗网，比喻设局邀请或挽留。。
晓猿：清晨的猿啼。。
松关：松木做的门，指隐士的居所。。
一犁：指雨水深度足够一犁入土，形容雨量适中，利于耕种。。
山南：山的南坡。。
黄独：一种薯蓣类植物，块茎可食，旧时隐士、山民常以此为粮。。
晚笋：晚春的竹笋。。
疏篱：稀疏的篱笆。。
北山移文：指南齐孔稚珪所作的讽刺假隐士的骈文《北山移文》。此处反用其意，说陈李二居士是真隐士，无需《北山移文》来讽刺。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容判断，应为一位与茅山隐士交往甚密的文人或道友所作。茅山自汉代以来便是道教圣地，尤其上清派在此发祥，吸引了众多修道者和隐士聚居。诗中提到的“华阳洞”是茅山著名洞天福地，传说为陶弘景等真人修炼处。诗歌反映了唐宋时期文人、道士之间交往的风气，以及人们对“大隐于市”与“小隐于山”不同隐逸方式的思考。作者熟知道教典故与隐逸文化，通过此诗表达了对友人高洁品格的赞赏，并描绘了理想中自给自足、恬淡自然的山居生活图景，劝促友人摒弃俗扰，回归本真。
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