译文
（前两句残缺，意义不明）……（第三句残缺）……天下百姓将如何看待像王安石那样的改革者呢？像司马光那样的人正应当为此努力，而像魏了翁那样的学者（此处缺一字，或为“言”、“论”等）本就不需要太多。与其现在去做一个奉公守法的良吏，哪里比得上前来续写那君臣相得、政治清明的“喜起”之歌呢？
注释
苍生：指百姓、黎民。。
安石：指北宋著名政治家、文学家王安石（字介甫，号半山）。此处借指像王安石那样推行重大改革的人物。。
君实：指北宋著名史学家、政治家司马光（字君实）。此处借指像司马光那样持重稳健、致力于编修史书的人物。。
了翁：指北宋理学家、文学家魏了翁（字华父，号鹤山，谥文靖）。此处借指像魏了翁那样钻研义理、著书立说的学者。。
循良吏：指奉公守法、政绩优良的官吏。循良，守法而有治绩。。
赓：继续，连续。。
喜起歌：典出《尚书·益稷》，记载舜帝作歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶续歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”后世以“喜起”或“赓喜起”比喻君臣相得，政治和谐，共致太平。。
赏析
这是一首借古论今、表达政治理想与人才观的七言古诗。诗中连续引用王安石、司马光、魏了翁三位宋代名臣，构成一组历史人物的参照系。作者将“安石”（改革者）与“苍生”（百姓反应）对举，将“君实”（实干家）与“努力”相连，将“了翁”（理学家）与“不须多”并论，体现了对不同类型的政治人才及其社会作用的深刻思考。尾联是全诗主旨的升华，通过“循良吏”与“喜起歌”的对比，鲜明地表达了作者的政治理想：不满足于做个人的廉洁奉公（“循良吏”），更追求一种君臣同心、上下和谐、共致太平的宏大政治局面（“赓喜起歌”）。这种理想源于《尚书》典故，具有深厚的儒家政治文化底蕴。诗歌用典密集而贴切，议论精警，在残缺中仍能窥见其深沉的历史感和高远的政治抱负。