原文

古人重义不重金，曲高和寡勿知音。
今时志士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。
心无相，用还深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且不是浮沉。
无相无心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦无头，复无尾，灵光运运从何起？只今起者便是心，心用明时更何你。
不居方，无处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅人，终朝莫慢别求的。
勤心学，近丛林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了取心，识取境，了心识境禅河净。
但能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师，不用绫罗将作幡。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
自家坏却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面一波成。
但能当境无情计，还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如意珠。
被毛戴角形虽异，能应之心体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。
设使任持浮幻身，运用都无舌身意。
丛林 中原 人生感慨 僧道 劝诫 含蓄 歌行体 淡雅 游仙隐逸 禅院 说理 隐士

译文

古人重视道义不重金钱，曲调高雅知音稀少难寻。 如今的志士依然如此，言行举止踪迹难以追寻。 可叹世间误入歧途之人，整日奔波劳碌枉费心机。 平坦的檀香不肯收取，偏要冒险攀登寻找椿林。 如穷子舍弃父亲远逃，却在自家断绝了知音。 似贫女家中有无价宝，却要称量贩卖他人黄金。 心本无相，作用深远，无常境界不能侵扰。 运用能随高低变化，灵光本性不会沉浮。 无相无心能发光曜，应声应色随处照耀。 虽在方位却不滞方位，任运高低总能玄妙。 既无开头，也无结尾，灵光运行从何而起？ 当下生起便是本心，心性明时更何需你。 不居方位，无处寻觅，运用无影又无踪迹。 识取当下明心之人，终日莫要另求标的。 勤修心性，亲近丛林，莫将病眼错认花针。 说教本为穷究无相理，广读经论原不识心。 明了自心，认识外境，心境双忘禅河清净。 若能了境便识本心，万法都如海市蜃影。 劝君且学，莫好为师，不用登高向下窥探。 平原不用金刚钻，剑刃之上错下锥子。 向前而来，莫分人我，山僧有曲无人唱和。 了达空性无相即法师，何用绫罗制作幡幢。 心中了悟，大为稀奇，大人境界幽深难思。 自家毁坏真如宝藏，终日向人乞求布衣。 执取境界，妄情生起，犹如水面一波泛起。 若能当下不起情执，还同水面恢复平静。 应现大身，应现小身，运用只随如意宝珠。 披毛戴角形貌虽异，能应之心体性无别。 应眼之时，如千日明，万物不能逃避光影。 凡夫只是未曾观照，哪能自轻而生退屈。 应耳之时，如处幽谷，大小音声无不具足。 十方钟鼓同时鸣响，灵光运行相续不断。 应意之时，绝诸分别，照彻万象永不停歇。 透过山河石壁之间，总要照时常归寂灭。 境界本虚，不须畏惧，终日照烛无形相对。 假使任持虚幻色身，运用都无舌身意识。

赏析

这首禅诗以歌行体形式，深入阐述了佛教禅宗心性论的精髓。全诗运用大量佛教典故和比喻，如'穷子舍父''贫女宝藏'出自《法华经》，'闼婆影'喻诸法如幻，生动形象地表达了'明心见性'的禅理。艺术上采用偈颂形式，语言通俗而意蕴深远，通过对比、排比等手法，层层递进地揭示'心无相而能用，境本虚而不须畏'的禅宗思想。诗中'应眼时''应耳时''应意时'的排比段落，展现了心性随缘应物的妙用，体现了禅宗'即体即用'的哲学观。整首诗将深奥的佛理融入生动的意象中，既有文学美感，又具哲学深度，是禅诗中的佳作。

注释

曲高和寡：曲调高雅，能跟着唱的人很少。比喻知音难得。。
语默动用：言语、沉默、行动、作为，指人的一切行为表现。。
旃檀：檀香木，佛教常用香料，比喻佛法真理。。
椿林：椿树之林，比喻修行道场或佛法圣地。。
穷子舍父：出自《法华经》穷子喻，比喻众生迷失自性，远离佛法。。
闼婆影：海市蜃楼，比喻诸法如幻如化。。
被毛戴角：指畜生道的众生，形貌虽异但佛性不殊。。
森罗：宇宙间各种现象。。
舌身意：佛教六根中的舌根、身根、意根。。

背景

此诗为唐代禅宗诗歌，作者不详，内容深受《金刚经》《法华经》等佛教经典影响。唐代是禅宗发展的鼎盛时期，南北宗并立，强调'直指人心，见性成佛'。这首诗反映了当时禅宗'无相为体，无住为本'的思想特色，可能出自某位禅门大德之手，用于教导学人认识自心本性。诗中多用禅宗术语和公案典故，体现了唐代禅宗诗歌将佛法义理与文学艺术相结合的特点。
诗词大全