原文

真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是清净因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。
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译文

真如清净自性就是真佛，邪见和三毒才是真魔。 怀有邪见的人魔住心中，具足正见的人魔自消过。 自性中生起邪见三毒时，就是魔王入住心舍中。 正见忽然除去三毒心，魔即转变成佛真实不虚。 化身报身和法身，三身原本就是一体。 若向自身中寻觅自性，就是成佛的菩提因。 本来从化身生清净性，清净性常在化身中。 自性使化身行正道，将来圆满功德真无穷。 淫欲本性是清净因，除去淫欲就无净性身。 自性中只要远离五欲，见性刹那即是真如。 今生若能悟顿教法门，悟时眼前即见世尊。 若想修行外觅佛，不知何处欲求真。 若能心中自见真性，有真即是成佛因。 自己不内求真而外觅佛，如此寻觅总是大痴人。 顿教法门从西传来，救度世人须要自修。 今告世间学道之人，不于此见空耗时日。

赏析

此诗为禅宗六祖慧能的佛理诗，集中体现了南宗禅'即心即佛'的顿悟思想。全诗以对比手法阐发'自性是佛'的核心理念：真如净性为真佛，邪见三毒为真魔，强调修行关键在于内在心性的转化而非外在追求。艺术上采用偈颂形式，语言质朴直白，说理透彻，通过'魔佛不二''三身一体'等辩证思维，破除修行者对外在佛相的执着。诗中'淫性本是清净因'等语更是打破常规思维，展现禅宗'烦恼即菩提'的圆融境界。最后'自不求真外觅佛，去觅总是大痴人'一句，以通俗语言点明主旨，具有强烈的警示和启发性。

注释

真如净性：佛教术语，指众生本具的清净佛性。
三毒：贪、嗔、痴三种根本烦恼。
魔王：比喻烦恼障蔽。
三身：法身、报身、化身，佛的三种存在形式。
菩提因：成就佛果的因缘。
五欲：色、声、香、味、触五种欲望。
顿教：禅宗顿悟法门。
世尊：佛陀的尊称。
西流：指佛法从西方传来。
大悠悠：虚度光阴，空耗时日。

背景

此诗出自《六祖坛经》，是慧能大师为阐发'见性成佛'的禅宗思想而作的偈颂。唐代佛教鼎盛，但许多修行者执着外在形式，慧能创立南宗禅，主张'直指人心，见性成佛'，反对渐修渐悟的传统修行方式。此诗正是慧能顿教思想的集中体现，针对当时佛教界存在的形式主义倾向而作，强调修行应回归心性本体，而非向外求佛。反映了禅宗'不立文字，教外别传'的特色和中国特色佛教哲学的发展。
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