0638
出生年份
0713
逝世年份
范阳（今河北涿州）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
慧能（638年2月8日-713年8月28日），又称六祖慧能，唐代高僧，中国禅宗第六代祖师，禅宗南宗创始人。俗姓卢，生于岭南新州（今广东新兴县），祖籍范阳。慧能出身寒微，以樵夫为生，因听人诵《金刚经》而开悟，遂北上黄梅拜五祖弘忍为师。虽不识文字，却以“菩提本无树”偈语得弘忍认可，密传衣钵成为禅宗六祖。后隐居岭南十余年，在广州法性寺以“风幡之议”显露身份，正式出家。慧能开创的南宗禅主张“顿悟成佛”，强调“不立文字，教外别传”，破除形式主义，使佛教与中国文化深度融合。其思想汇集于《六祖坛经》，这是唯一被尊为“经”的中国僧人著作。慧能革新佛教教义，推动禅宗成为中国佛教主流，影响遍及东亚各国，被誉为中国佛教史上最伟大的改革者。
人生经历
幼年时期（638-661年）
慧能生于广东新兴县，三岁丧父，与母亲相依为命。家境贫寒，靠卖柴为生。虽未受教育，但天性聪慧，对佛法有特殊感悟。
求法时期（662年）
24岁时听客诵《金刚经》而开悟，决心求法。北上湖北黄梅，拜五祖弘忍为师。在碓房踏碓八月，暗中修行。
得法南隐（663-675年）
以菩提偈得弘忍认可，密传衣钵成为六祖。为避迫害，携衣钵南归，隐居于广东四会、怀集等地，与猎人为伍，修行15年。
出家弘法（676-713年）
在广州法性寺正式出家，后往曹溪宝林寺弘法37年。大力宣扬顿悟法门，弟子众多，形成南宗禅法系。武则天、唐中宗多次征召不应。
晚年圆寂（713年）
返回新兴国恩寺，预知时至，安排后事。713年八月初三圆寂，真身归曹溪。留下《坛经》及‘一花五叶’的禅宗传承体系。
诗人详情
主要影响
慧能开创的南宗禅最终成为禅宗主流，取代北宗神秀一系。其‘顿悟’思想深刻影响了宋明理学的心性论，王阳明的‘致良知’说与之有明显渊源关系。禅宗强调的‘自然适意’生活态度塑造了中国文人的审美趣味和艺术精神，禅诗、禅画成为中国文化瑰宝。慧能的改革使佛教彻底融入中国文化，形成‘人间佛教’的传统。禅宗传入日本、韩国、越南等东亚国家，成为东方文化的重要精神资源。现代新儒家乃至西方心理学都从慧能思想中汲取智慧。
慧能开创的南宗禅最终成为禅宗主流，取代北宗神秀一系。其‘顿悟’思想深刻影响了宋明理学的心性论，王阳明的‘致良知’说与之有明显渊源关系。禅宗强调的‘自然适意’生活态度塑造了中国文人的审美趣味和艺术精神，禅诗、禅画成为中国文化瑰宝。慧能的改革使佛教彻底融入中国文化，形成‘人间佛教’的传统。禅宗传入日本、韩国、越南等东亚国家，成为东方文化的重要精神资源。现代新儒家乃至西方心理学都从慧能思想中汲取智慧。
主要成就
慧能最大的成就是创立禅宗南宗，完成佛教中国化的历史进程。他打破繁琐的修行次第，提出‘顿悟成佛’的革命性思想，主张‘佛法在世间，不离世间觉’。破除对经教的盲目崇拜，强调‘不立文字，直指人心’，使佛教修行回归心性本质。将深奥的佛理简化为‘饥来吃饭，困来即眠’的生活禅，让普通民众都能接触和理解佛法。其思想汇集于《六祖坛经》，开创了汉传佛教的新纪元，使禅宗成为最具中国特色的佛教宗派。
慧能最大的成就是创立禅宗南宗，完成佛教中国化的历史进程。他打破繁琐的修行次第，提出‘顿悟成佛’的革命性思想，主张‘佛法在世间，不离世间觉’。破除对经教的盲目崇拜，强调‘不立文字，直指人心’，使佛教修行回归心性本质。将深奥的佛理简化为‘饥来吃饭，困来即眠’的生活禅，让普通民众都能接触和理解佛法。其思想汇集于《六祖坛经》，开创了汉传佛教的新纪元，使禅宗成为最具中国特色的佛教宗派。
人物生平
慧能生于唐贞观十二年（638年），三岁丧父，家境贫寒，以卖柴为生。24岁时因听客诵《金刚经》而萌生求法之志，北上蕲州黄梅县拜谒五祖弘忍。在碓房踏碓八月后，以‘菩提本无树’偈语胜过神秀，得弘忍密传衣钵。为避迫害，隐居于岭南四会、怀集等地15年。仪凤元年（676年）在广州法性寺（今光孝寺）因‘风动幡动’辩论显露智慧，正式出家。后往曹溪宝林寺（今南华寺）弘法37年，创立南宗禅。713年于新兴国恩寺圆寂，真身至今供奉于南华寺。
慧能生于唐贞观十二年（638年），三岁丧父，家境贫寒，以卖柴为生。24岁时因听客诵《金刚经》而萌生求法之志，北上蕲州黄梅县拜谒五祖弘忍。在碓房踏碓八月后，以‘菩提本无树’偈语胜过神秀，得弘忍密传衣钵。为避迫害，隐居于岭南四会、怀集等地15年。仪凤元年（676年）在广州法性寺（今光孝寺）因‘风动幡动’辩论显露智慧，正式出家。后往曹溪宝林寺（今南华寺）弘法37年，创立南宗禅。713年于新兴国恩寺圆寂，真身至今供奉于南华寺。
历史评价
历史上对慧能的评价极高。王维称其‘实助皇王之化’。柳宗元赞其‘其教人，始以性善，终以性善’。宋代契嵩认为‘六祖之说，天下之所宗也’。朱熹虽批判佛教，但承认‘佛氏之学，与吾儒有甚相似处’。近代太虚大师认为‘中国佛教的特质在禅’。钱穆评价慧能是‘中国思想史上一位惊天动地的人物’。慧能被西方学者誉为‘东方精神的典型代表’，其革新精神被认为与欧洲宗教改革有相似意义。
历史上对慧能的评价极高。王维称其‘实助皇王之化’。柳宗元赞其‘其教人，始以性善，终以性善’。宋代契嵩认为‘六祖之说，天下之所宗也’。朱熹虽批判佛教，但承认‘佛氏之学，与吾儒有甚相似处’。近代太虚大师认为‘中国佛教的特质在禅’。钱穆评价慧能是‘中国思想史上一位惊天动地的人物’。慧能被西方学者誉为‘东方精神的典型代表’，其革新精神被认为与欧洲宗教改革有相似意义。
后世争议
主要争议是‘衣钵传承’的历史真实性，有学者认为这是南宗为确立正统而编的故事。关于慧能识字问题，有人认为他可能认识一些字，完全文盲难以理解深奥佛理。《坛经》版本复杂，各本内容差异引发真伪讨论。顿渐之争中，北宗神秀是否真如《坛经》描写那样执着‘渐修’存在疑问。现代学者还讨论慧能思想与老庄哲学的关系，有人认为禅宗是佛教与道家结合的产物。这些争议反映了慧能及其禅宗的历史复杂性。
主要争议是‘衣钵传承’的历史真实性，有学者认为这是南宗为确立正统而编的故事。关于慧能识字问题，有人认为他可能认识一些字，完全文盲难以理解深奥佛理。《坛经》版本复杂，各本内容差异引发真伪讨论。顿渐之争中，北宗神秀是否真如《坛经》描写那样执着‘渐修’存在疑问。现代学者还讨论慧能思想与老庄哲学的关系，有人认为禅宗是佛教与道家结合的产物。这些争议反映了慧能及其禅宗的历史复杂性。
文化遗产与纪念
慧能留下的文化遗产丰富。广东韶关南华寺供奉慧能真身像，历时1300余年保存完好，是国家级文物。新兴国恩寺是慧能出生和圆寂之地。广州光孝寺有瘗发塔、风幡堂等遗迹。这些寺院成为重要佛教圣地。《六祖坛经》被翻译成多国文字，影响广泛。慧能故事被编为戏曲、影视作品。禅宗思想渗透到中国茶道、武术、书法等传统文化中。‘曹溪一滴水’成为禅法代名词，日本、韩国禅宗都奉慧能为祖师。
慧能留下的文化遗产丰富。广东韶关南华寺供奉慧能真身像，历时1300余年保存完好，是国家级文物。新兴国恩寺是慧能出生和圆寂之地。广州光孝寺有瘗发塔、风幡堂等遗迹。这些寺院成为重要佛教圣地。《六祖坛经》被翻译成多国文字，影响广泛。慧能故事被编为戏曲、影视作品。禅宗思想渗透到中国茶道、武术、书法等传统文化中。‘曹溪一滴水’成为禅法代名词，日本、韩国禅宗都奉慧能为祖师。
著作与文献
慧能本人不识文字，其说法由弟子法海记录整理成《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。这是唯一被尊为‘经’的中国僧人著作，分为行由、般若、决疑、定慧、坐禅、忏悔等十品。现存最早为敦煌本，后有惠昕本、契嵩本、宗宝本等版本。《坛经》系统阐述‘顿悟见性’、‘无念为宗’、‘佛法不离世间’等思想，语言朴实生动，富含禅机，是研究慧能思想的核心文献。
慧能本人不识文字，其说法由弟子法海记录整理成《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。这是唯一被尊为‘经’的中国僧人著作，分为行由、般若、决疑、定慧、坐禅、忏悔等十品。现存最早为敦煌本，后有惠昕本、契嵩本、宗宝本等版本。《坛经》系统阐述‘顿悟见性’、‘无念为宗’、‘佛法不离世间’等思想，语言朴实生动，富含禅机，是研究慧能思想的核心文献。
轶事典故
最著名的轶事是‘菩提偈争’。五祖弘忍让弟子作偈选继承人，上座神秀作‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。慧能请人代写‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃’，以空观智慧胜出。‘风幡之议’中，慧能说‘不是风动，不是幡动，仁者心动’，展现禅宗心性哲学。还有‘弘忍传法’、‘怀会隐居’、‘曹溪弘法’等故事流传。这些典故成为禅宗公案的重要来源，体现了慧能的智慧与禅机。
最著名的轶事是‘菩提偈争’。五祖弘忍让弟子作偈选继承人，上座神秀作‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。慧能请人代写‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃’，以空观智慧胜出。‘风幡之议’中，慧能说‘不是风动，不是幡动，仁者心动’，展现禅宗心性哲学。还有‘弘忍传法’、‘怀会隐居’、‘曹溪弘法’等故事流传。这些典故成为禅宗公案的重要来源，体现了慧能的智慧与禅机。
代表作品
无相颂
心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提祇向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂祇在目前。
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无相颂
愚人修福不修道，谓言修福而是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道之人能自观，即与悟人同一类。大师令传此顿教，愿学之人同一体。若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗。努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
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修行颂
说通及心通，如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。教即无顿渐，迷悟有迟疾。若学顿教法，愚人不可悉。说即须万般，合离还归一。烦恼暗宅中，常须生惠日。邪来因烦恼，正来烦恼除。邪正悉不用，清净至无馀。菩提本清净，起心即是妄。净性在妄中，但正除三障。世间若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自恼。若欲见真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却是左。他非我无罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，是须有方便。勿令彼有疑，即有菩提现。法元在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。邪见是世间，正见出世间。邪正悉打却，菩提性宛然。此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟则刹那间。
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自性真佛解脱颂
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。化身报身及法身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是清净因，除淫即无净性身。性中但自离五欲，见性刹那即是真。今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今报世间学道者，不于此见大悠悠。
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示法达偈三首
礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
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诗人关系
师父
弘忍
禅宗五祖，黄梅东山寺住持
弟子
法海
主要弟子，《坛经》记录者
弟子
神会
荷泽神会，南宗正统确立者
弟子
怀让
南岳怀让，后来开创沩仰宗、临济宗
弟子
行思
青原行思，后来开创曹洞宗、云门宗、法眼宗
法敌
神秀
北宗禅创始人，主张渐修