原文

群鸠啄屋鸣，乱雀翻檐噪。
喜呼怒争逐，往来竞酣闹。
阳气动飞潜，得意相陵暴。
晓枕不能眠，开门适情好。
酌泉供清盥，短发巾野帽。
中心旷无事，焚香诵真诰。
人生袭元精，含和百神抱。
失足落阴界，久困群邪耗。
漂溺孰能回，浩劫沉波潦。
玉镜动悲云，慈航引清棹。
惟予久冥寞，区区谢初少。
三叠舞胎仙，八景驻霞翿。
稽首蹑祖风，中天延羲照。
五言古诗 人生感慨 写景 含蓄 抒情 文人 旷达 春景 晨光 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

成群的斑鸠啄着屋檐鸣叫，纷乱的麻雀在檐间翻飞喧闹。它们欢喜地呼唤、愤怒地争逐，来来往往竞相尽情地嬉闹。春天的阳气催动了天上地下的生灵，让它们得意地相互竞逐、侵凌。清晨的枕上再难入眠，索性开门出去，这景象恰好合我心意。舀取清泉供我洗漱，用头巾或野帽束起短发。心中空旷无所挂碍，点燃香火诵读道教真经。人生本应秉承天地元精，内心含藏中和之气，与百神相拥。一旦失足落入凡尘阴界，便长久被各种邪念困扰消耗。漂泊沉溺有谁能回头？在浩大的劫难中沉沦于世俗的浊流。明镜般的道心触动悲悯之云，慈悲的航船引我登上清净的舟楫。只是我长久以来昏昧沉寂，惭愧自己修道起步太晚。愿能反复修炼，使体内胎仙舞动，让八景光明如霞旗常驻。我叩首礼拜，追随祖师的道风，祈望在中天之上，永远迎接那太阳的光明照耀。

赏析

这首《早起》是一首充满道教隐逸思想和内省精神的五言古诗。全诗以清晨鸟雀的喧闹开篇，描绘了一幅生机勃勃的春日晨景图。然而，诗人的笔触并未停留在对外部世界的客观描摹上，而是迅速转向内在的心灵世界和深刻的人生哲思。 诗歌的前半部分（“群鸠啄屋鸣”至“开门适情好”）运用了以动衬静的手法。外界鸟雀“竞酣闹”、“相陵暴”的极度喧嚣，反衬出诗人内心“晓枕不能眠”后“开门适情好”的从容与超然。这种喧嚣非但没有引起诗人的烦躁，反而成为他体察自然生机、触发内省的契机，体现了诗人与自然相契的隐逸情怀。 中间部分（“酌泉供清盥”至“焚香诵真诰”）则刻画了诗人简朴清净的晨间修行生活。“短发巾野帽”的装束与“焚香诵真诰”的行为，共同塑造了一位避世修心的隐者形象。“中心旷无事”一句，更是点明了其内心空明、了无挂碍的精神状态，为下文的哲理阐发做好了铺垫。 诗歌的后半部分转入对生命本质与修道历程的集中论述。诗人认为，人生本应“袭元精”、“含和百神抱”，处于一种与道合一的先天和谐状态。但尘世的“失足”使人“久困群邪耗”，如同“漂溺”于“浩劫沉波潦”。这里运用了对比手法和道教意象，将先天的纯净与后天的污染进行强烈对比。最后，诗人表达了寻求“慈航”引渡、通过“三叠舞胎仙”等内丹修炼方式，以期“蹑祖风”、“延羲照”，重返光明本源的强烈愿望。 整首诗结构清晰，由景入情，由情入理，层层递进，将日常的“早起”体验升华至对生命归宿的终极追问，展现了宋代以后文人诗歌中常见的融摄佛道的思想倾向和深邃的精神探索。语言在质朴中见锤炼，意象在具体中寓玄远，是一首思想性与艺术性兼具的修道诗。

注释

群鸠：成群的斑鸠。鸠，鸟名，如斑鸠、山鸠等。。
啄屋鸣：啄击屋檐并鸣叫。。
乱雀：纷乱的麻雀。。
翻檐噪：在屋檐上下翻飞，喧闹鸣叫。。
酣闹：尽情地喧闹。酣，尽兴、畅快。。
阳气：指春天温暖生发之气。。
飞潜：指飞鸟和潜藏于水中的生物，此处泛指万物。。
陵暴：欺凌、侵凌。此处形容万物在阳气催动下竞相生长的态势。。
适情好：恰好符合（我）的情趣。。
酌泉：舀取泉水。。
清盥：清洁洗漱。盥，洗手、洗脸。。
短发巾野帽：用头巾或乡野的帽子束起短发。形容简朴随意的装束。。
真诰：道教经典，此处泛指道家或道教经典。。
袭元精：秉承、蕴含天地之元气精华。元精，指天地万物的本源精气。。
含和百神抱：内心蕴含中和之气，与百神相拥。形容身心和谐，与道合一的状态。。
阴界：与“阳界”相对，指尘世、凡俗的困扰或道教所指的阴浊之境。。
群邪耗：被各种邪气、杂念所消耗、困扰。。
漂溺：漂泊沉溺。。
浩劫沉波潦：在巨大的劫难中沉沦于世俗的浊流。浩劫，漫长的劫难；波潦，波浪与积水，比喻尘世的纷扰。。
玉镜：喻指明净的月亮或指代能照见本心的道心。。
悲云：引发悲悯之心的云气或愁绪。。
慈航：佛教、道教用语，指以慈悲之心度人脱离苦海的航船。。
清棹：清洁的船桨，借指引渡的舟船。。
冥寞：昏昧沉寂，指长久处于蒙昧状态。。
区区：自称的谦词。。
谢初少：惭愧于（修道）起步太晚。谢，道歉、惭愧；初少，指早年。。
三叠舞胎仙：指反复修炼内丹，使体内“胎仙”（元神）舞动。三叠，多次、反复；胎仙，道教内丹术语，指修炼而成的圣胎、元神。。
八景驻霞翿：修炼达到高深境界，能使八景（道教指人身内外的八种光明景象）停留，如彩霞般的旗帜（霞翿）常驻。翿，古代旗幡上的装饰物。。
稽首蹑祖风：叩首礼拜，追随祖师的道风。稽首，古代跪拜礼；蹑，追随、效法。。
中天延羲照：在天空正中，迎接、延续太阳（羲和）的光明照耀。比喻得道后心境光明朗照。羲，指羲和，神话中驾日车的神，代指太阳。。

背景

这首诗的作者虽已佚名，但从其内容和风格判断，很可能创作于宋元时期。这一时期，三教合流的思想文化背景尤为深刻，文人阶层普遍受到佛道思想的影响，许多作品都流露出对世俗生活的疏离和对精神超越的追求。诗歌中频繁出现的“真诰”、“元精”、“胎仙”、“八景”等道教术语，以及“慈航”等佛教词汇的化用，正是这一时代思潮的鲜明体现。 诗题“早起”看似平常，实则是古代文人修身养性的重要时刻。许多隐士、修道者都有“晨兴”的功课，认为清晨是天地清气上升、人心最易澄明的时刻，适宜静坐、诵经、内省。这首诗正是以此为切入点，描绘了一位隐居者或修道者在春日清晨的所见、所为与所思。其创作背景可能源于作者真实的山林隐居生活或深刻的内省体验。 诗中“失足落阴界，久困群邪耗”的感慨，或许也暗含了作者对仕途坎坷、人生困顿的某种隐喻。在外丹术转向内丹术成为主流的道教发展背景下，诗歌强调内在的修炼（“三叠舞胎仙”）而非外物的追求，这与当时内丹心性学的兴盛密切相关。整首诗可以看作是乱世或失意文人寻求精神寄托、探索生命安顿之道的心灵独白，反映了在动荡或压抑的社会环境中，部分知识分子转向内在精神世界构建的普遍心态。
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