原文

南山深，云冥冥。
苍松长，寒枫阴。
紫檀椒堂白玉庭，千年桂树落子青。
吉日矣辰良，浴兰兮佩芳。
穆将愉兮神君，沛荃旗而来翔。
青霓叩额通绿章，鸿龙开门宫中香。
望君御兮前渚，再拜兮起舞。
时不可兮再得，聊徜徉而容与。
中原 叙事 山峰 庄重 文人 楚辞体 神殿 神秘 祭祀礼仪 虔诚 颂赞 黄昏

译文

终南山多么幽深，云雾缭绕一片幽冥。苍松挺拔生长，寒枫投下浓荫。紫檀木与花椒泥筑成的殿堂，白玉铺就的庭院，千年桂树落下青色的果实。在这吉祥美好的时辰，人们用兰草沐浴，佩戴芬芳的香草。庄重肃穆地准备取悦神灵，看那以香草装饰的旗帜丰沛飘扬，神灵仿佛飞翔而来。身着青色云霓的巫师叩首呈上绿色奏章，神兽打开天门，宫中的香气弥漫四方。遥望神灵的车驾啊，请降临前方的水渚，我们再次叩拜啊，翩翩起舞。这美好的时刻不可再得，姑且让我们徘徊流连，从容自在地享受这份神人交融的静谧。

赏析

《乐章五曲 其一 迎神》是宋代诗人李复创作的一首祭祀乐歌，艺术地再现了古代迎神仪式的庄重场景与神秘氛围。全诗以楚辞体为基本形式，杂糅了《九歌》的瑰丽想象与汉赋的铺陈手法，构建了一个人神交接的奇幻世界。 诗歌开篇以“南山深，云冥冥”起兴，通过环境烘托，以幽深的南山、冥冥的云雾、长青的松柏与阴郁的枫林，营造出祭祀场所远离尘嚣、肃穆神秘的氛围。接着笔锋转入对神殿的描绘，“紫檀椒堂白玉庭”极尽华美芬芳，“千年桂树落子青”则暗喻生命永恒与神恩泽被，体现了铺陈夸饰的艺术特色。 中段正面描写迎神仪式。“浴兰佩芳”展现祭祀者的虔诚洁净，“沛荃旗而来翔”以动态的意象描绘神灵降临的飘逸之姿，充满浪漫的神话色彩。“青霓叩额通绿章，鸿龙开门宫中香”两句，将道教斋醮仪轨融入诗境，青霓、绿章、鸿龙等意象奇诡绚丽，香气弥漫通感运用巧妙，使整个迎神过程既具仪式感，又充满超现实的梦幻感。 结尾部分情感升华。“望君御兮前渚”表达对神灵降临的热切期盼，“再拜起舞”是仪式的高潮。末句“时不可兮再得，聊徜徉而容与”化用《九歌·湘君》句意，在庄重的祭祀后，生发出对美好而短暂的神人相会时刻的深深眷恋与珍惜，使全诗在神秘肃穆之外，平添一抹人生哲思与淡淡的怅惘，提升了诗歌的情感深度。整首诗语言古雅，意象密集，色彩鲜明，音韵流转，成功再现了古代祭祀文化的精髓，是宋代拟古乐府中的佳作。

注释

乐章五曲：指一组用于祭祀或典礼的乐歌，共五首，此为第一首“迎神”。。
南山：通常指终南山，在诗歌中常象征幽深、神圣或隐逸之地。。
云冥冥：形容云雾幽暗、深邃的样子，营造神秘氛围。。
紫檀椒堂：用紫檀木和花椒泥涂壁的殿堂。椒堂，汉代皇后所居宫殿以椒和泥涂壁，取其温暖、芬芳、多子之意，后泛指华美芳香的神殿。。
白玉庭：用白玉铺砌的庭院，形容神殿的洁净与高贵。。
千年桂树落子青：古老的桂树落下青色的果实。桂树象征高洁、长寿，落子青暗示生命繁衍不息。。
浴兰兮佩芳：用兰草沐浴，佩戴香草。古人在祭祀前斋戒沐浴，以香草洁身，表示虔诚。。
穆将愉兮神君：庄重肃穆地准备取悦神灵。穆，恭敬；愉，使愉悦。。
沛荃旗而来翔：神灵的旗帜（以荃草装饰）丰沛飘扬，神灵如飞翔般降临。沛，盛大的样子；荃，香草名。。
青霓叩额通绿章：穿着青色云霓服饰的巫师叩首，呈上绿色的奏章（祭文）。绿章，即青词，道教祭告神灵的文书。。
鸿龙开门宫中香：鸿龙（或为神兽名）打开天门，宫中的香气弥漫。形容迎接神灵的仪式。。
君御兮前渚：期盼神灵的车驾来到前面的水中小洲。御，驾驭车马。。
聊徜徉而容与：姑且徘徊流连，从容自在。表达祭祀后对神灵的留恋和对美好时光的珍惜。。

背景

此诗为宋代文人李复《乐章五曲》组诗的第一首。李复，字履中，号潏水，生活在北宋中后期。他博学多才，精通礼乐，其诗作常有追摹古风、探究礼制的特点。 北宋礼乐复兴的文化背景是理解此诗的关键。宋代统治者重视礼乐建设，以巩固政权、教化百姓。尤其是宋徽宗时期，崇奉道教，大搞神霄礼仪，祭祀活动频繁，宫廷与民间对祭祀乐歌均有需求。文人创作祭祀乐章，既有应制奉和之用，也包含了对上古《诗经·颂》及《楚辞·九歌》传统的追慕与复兴。 李复此诗，正是这一时代风气下的产物。它并非用于实际宫廷祭祀的“雅乐”，而是文人仿照古代迎神曲创作的文人拟乐府。诗中融合了《楚辞·九歌》迎送神灵的框架、汉代祭祀歌辞的铺排以及当时道教科仪的元素，体现了作者对古典文化的深刻理解与艺术再创造。通过描绘一个理想化的、华美神秘的迎神场景，诗人既表达了对古老礼乐文明的向往，也可能寄托了对国家安定、神人共悦的政治理想。
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