原文

七叶丹成不可攀，蕊珠宫殿翠微间。
千年空怨龙髯断，亿世曾闻宝筴还。
宫女祠归朝路静，岳神綦退晓风閒。
五云高宴蟠桃罢，鹤驭时应会此山。
七言律诗 中原 写景 古迹 含蓄 宫廷生活 山峰 庄严 抒情 政治抒情 文人 晨光 颂赞 颂赞

译文

炼丹七转功成已不可企及，蕊珠仙宫隐现在青翠的山峦之间。千年以来空自哀怨龙髯已断（帝王仙去），却也曾听闻亿世流传的宝策归还（祥瑞再现）。宫女们祭祀归来，朝拜之路归于寂静；山岳之神如弈棋般退去，晨风显得格外安闲。五彩祥云环绕的盛宴，如同蟠桃仙会刚刚结束；仙人们乘鹤驭风，想必时常会聚于此山。

赏析

李复的《会圣宫朝谒》是一首典型的宋代宫廷祭祀诗，以道教仙家意象为外衣，包裹着对宋代皇权神圣性与合法性的颂扬。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗歌巧妙运用了神话典故与历史传说的互文。开篇"七叶丹成"、"蕊珠宫殿"将皇家宫观直接比作道教仙宫，奠定了全诗缥缈神圣的基调。"龙髯断"的典故，既含蓄表达了对于先帝逝去的追思与"不可攀"的遗憾，又通过"亿世曾闻宝筴还"的转折，将这种遗憾升华为祥瑞再现、天命永续的颂歌，体现了宋代"神道设教"的政治文化特点。 其次，诗歌结构严谨，意境由虚入实，再归于虚。首联、颔联以宏大的仙家时空起笔，营造出悠远神秘的氛围。颈联"宫女祠归"、"岳神綦退"则笔锋一转，以细腻的笔触描绘朝谒仪式结束后的静谧场景，"静"与"閒"二字，生动传达出庄严仪式后的肃穆与安宁，以动衬静的手法运用得十分精妙。尾联再次升腾至仙境想象，"五云高宴"、"鹤驭时应"，将人间祭祀与天上仙会融为一体，暗示皇家祭祀活动沟通天人、合乎仙道的崇高意义，完成了对主题的升华。 在语言风格上，本诗辞藻华美，对仗工整，如"千年"对"亿世"，"空怨"对"曾闻"，"宫女"对"岳神"，体现了宋代七言律诗注重形式美的特点。同时，诗中弥漫着一种既庄严又空灵的复杂情感，既有对逝去帝王的追慕，又有对当下皇权受命于天的确信，还有对仙家境界的向往，多种情感交织，形成了诗歌独特的艺术张力。

注释

会圣宫：宋代皇家宫观，位于河南巩县（今巩义市），宋仁宗天圣八年（1030年）为祭祀宋太祖、太宗、真宗而建，是宋代重要的皇家祭祀场所。。
七叶丹成：指炼丹成功，羽化登仙。"七叶"可能暗喻宋代自太祖至仁宗已历七朝，或指炼丹所需的漫长岁月。。
蕊珠宫殿：道教传说中的仙宫，即蕊珠宫，此处借指会圣宫。。
翠微：青翠的山色，亦指青山。。
龙髯断：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山，鼎成，有龙垂胡髯迎黄帝上天，后人攀龙髯欲随，髯断坠地。此处喻指帝王仙逝，臣民追思。。
宝筴：即"宝策"，指道教秘文或象征天命的神册，传说黄帝得宝策而登仙。"亿世曾闻"极言其祥瑞传闻之久远。。
岳神綦退："綦"通"棋"。意指山岳之神（或指陪祀的臣子）如弈棋般退去，形容朝谒仪式庄严肃穆，秩序井然。。
五云高宴："五云"指五色祥云，常与仙家或皇家气象相关。"高宴"指在祥云环绕中举行的盛大宴会。。
蟠桃：神话中的仙桃，三千年一结果，西王母蟠桃会是仙界盛事。此处喻指皇家祭祀后的宴饮。。
鹤驭：仙人常乘鹤而行，故称"鹤驭"。此处指已故的宋代先帝（或得道仙人）的仙驾。。

背景

此诗创作于北宋中后期，具体背景与会圣宫这一特定皇家祭祀建筑密切相关。会圣宫建于宋仁宗天圣八年（1030年），位于河南巩县（宋陵所在地），主要功能是祭祀宋太祖、太宗、真宗三位开国与守成之君。它的建立，是宋代强化皇权正统性、构建"祖宗之法"神圣地位的重要举措，将家族祭祀与国家祀典相结合，具有强烈的政治象征意义。 作者李复，字履中，号潏水，是北宋文人。他生活在儒学复兴、道教亦受皇室推崇的时代。北宋皇室自真宗起，便热衷于制造天书、祥瑞等事件，并大力扶持道教，以证明赵宋政权受命于天。在此背景下，为皇家祭祀场所创作的诗歌，往往需要将政治颂圣与宗教神圣性相结合。 《会圣宫朝谒》一诗，正是这一时代思潮的产物。它并非单纯写景或抒情，而是一次精心的文学化礼仪表述。诗人通过朝谒仪式后的所见所感，用充满仙道色彩的语言，将现实的祭祀活动描绘成一场沟通人神的仙界盛典，从而在文学层面强化了会圣宫乃至宋代皇权的神圣光环。这反映了宋代文人在应制、酬唱之外，参与国家礼仪文化建设的一种方式。
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