原文

海上芳敷有瑶草，采而食之颜不老。
海中翕赩有骊珠，探而得之形不枯。
赤乌玄兔未同宿，姹女婴儿自相逐。
深存踵息通三关，升降出入无时閒。
九转七返成大还，功高行满起人寰，凌虚一举三神山。
七言古诗 人生感慨 仙山 友情酬赠 抒情 文人 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 湖海 说理 隐士 飘逸

译文

海上盛开着芬芳的瑶草仙葩，采食之后容颜永不衰老。海中闪耀着璀璨的骊龙宝珠，探得之后形体永不枯槁。日月（阴阳）尚未交会同宿，坎水离火（姹女婴儿）却已自行追逐交融。深深存养踵息之法，贯通三关要窍，真气在体内升降出入，没有片刻停歇。经过九转七返的反复锤炼，终于炼成大还金丹，待到功德崇高、修行圆满之日，便离开人间凡尘，凌空飞举，直上那缥缈的海上三神山。

赏析

《短歌送范彦行》是元代诗人叶颙的一首赠别诗，但其内核是一首充满道家游仙色彩的玄理诗。全诗以送别为引，实则描绘了一幅完整的内丹修炼与得道飞升的图景，艺术上融合了神话意象与道教术语，形成了瑰丽奇幻的意境。 诗歌开篇以“海上瑶草”、“海中骊珠”两组对仗的仙家意象起兴，象征长生不老的终极追求，奠定了全诗超然物外的基调。随后，“赤乌玄兔”指代日月阴阳，“姹女婴儿”喻指坎离水火，诗人用这些高度符号化的语言，隐喻内丹修炼中阴阳调和、水火既济的核心原理。中间四句“深存踵息通三关，升降出入无时閒。九转七返成大还”，则直接切入修炼过程的描写，从呼吸调息、贯通关窍，到反复烹炼、结成金丹，层次分明，展现了道家修炼的系统性与艰辛。 结尾“功高行满起人寰，凌虚一举三神山”，笔锋陡转，画面由内在的修炼跃升至外在的飞升，完成了从凡人到仙人的生命超越。整首诗虽为送别而作，却无寻常离愁，而是以对友人修道有成、即将羽化登仙的祝贺与向往之情贯穿始终，体现了元代文人佛道思想盛行背景下的精神追求。在艺术上，诗歌语言凝练，意象密集而奇特，将抽象的丹道理论与生动的神话传说相结合，创造出一个既神秘莫测又令人心驰神往的仙境世界，展现了叶颙诗歌独特的浪漫主义风格。

注释

芳敷：芳香盛开。敷，铺陈，开放。。
瑶草：传说中的仙草，食之可长生不老。。
翕赩：光色盛美的样子。。
骊珠：传说出自骊龙颔下的宝珠，比喻珍贵之物。。
赤乌：太阳的别称。传说日中有三足乌，故名。。
玄兔：月亮的别称。传说月中有玉兔，故名。。
姹女：道家炼丹术语，指水银或坎卦（水）。。
婴儿：道家炼丹术语，指铅或离卦（火）。。
踵息：道家修炼的呼吸法，指气息深沉，通达脚跟。。
三关：道家内丹术语，指修炼过程中需要打通的三处重要关窍，通常指尾闾、夹脊、玉枕。。
九转七返：道家炼丹术语，形容金丹经过反复烧炼，达到纯熟圆满的境界。。
大还：即“大还丹”，道家认为服之可以成仙的丹药。。
功高行满：功德崇高，修行圆满。。
凌虚：升上天空，凌驾于虚空之上。。
三神山：古代神话传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。。

背景

此诗创作于元代中后期。元代统治者对各种宗教采取兼容并包的政策，全真道等道教流派在社会上，尤其在文人阶层中影响深远。许多仕途失意或寻求精神解脱的文人，将兴趣转向道教修炼与隐逸生活。诗人叶颙便生活在这一时代思潮之中。他一生隐居不仕，以耕读、修道为乐，其诗作常流露出对世事的淡泊与对仙道的向往。 “范彦行”应是叶颙的一位方外道友，二人志趣相投，均醉心于内丹养生之术。此次分别，很可能并非寻常的仕宦迁徙或游历，而是范彦行修道已臻“功高行满”之境，即将远赴深山或海上仙岛进行更高层次的修炼，乃至有“飞升”的期许。因此，这首送别诗完全超越了世俗的离情别绪，转化为一首对道友修行成就的礼赞与对其最终得道的预言。诗歌中大量使用的道教内丹术语，如“姹女婴儿”、“踵息”、“三关”、“九转七返”、“大还丹”等，并非泛泛的文学用典，而是当时修道者圈子内交流的专业语言，这从侧面印证了叶颙与范彦行二人深厚的道学修养与共同的精神追求。此诗是研究元代文人精神世界与道教文化关系的生动文本。
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