原文

昔闻刘伯伦，荷锸常自随。
又闻陶元亮，自作挽歌辞。
人生一大梦，未了黄粱炊。
有初必有终，此理夫何疑。
大阮吾宗杰，德事见所施。
后凋难老质，寿考当期颐。
开阡营兆域，预卜青乌期。
无乃大蚤计，究竟良不痴。
一旦与世辞，于焉乃真归。
庶几达者观，永谢高人嗤。
山川蕴嘉气，雨露竹柏滋。
于公更高门，驷马来不迟。
五言古诗 亲情伦理 人生感慨 叙事 文人 旷达 深沉 理性 说理

译文

从前听说刘伶伯伦，常让人扛着铁锹跟随自己。又听说陶潜元亮，生前就为自己写好了挽歌诗。人生如同一场大梦，未等黄粱饭熟梦已醒。有开始就必有终结，这个道理有什么可怀疑？我的叔父是宗族中的俊杰，德行与功业都有所建树。他拥有松柏般后凋难老的体质，寿数定能达到百岁期颐。如今他开辟墓道营建坟茔，预先占卜了吉祥的风水日期。这岂不是打算得太早？但深究起来实在并不痴愚。一旦与这尘世告别，在这里才是真正的归宿。希望这能被通达的智者理解，永远免遭那些伪高人的嗤笑。此地山川蕴藏着吉祥之气，雨露将滋养墓旁的翠竹苍柏。就像那积德的于公终有高大门第，届时驷马高车前来吊唁，为时未晚。

赏析

这首诗是宋代诗人李处权为其叔父生前营建墓穴（寿藏）一事而作，主题独特，围绕生死观与孝道伦理展开深刻探讨。全诗以历史典故开篇，援引刘伶的放达与陶渊明的豁达，为“预营寿藏”这一看似突兀的行为找到了深厚的历史与文化依据，奠定了诗歌理性思辨的基调。诗人并未回避“人生如梦”、“有始有终”的生命必然规律，但笔锋一转，着力颂扬叔父的德行与长寿之质，将营建寿藏解释为一种未雨绸缪的明智之举，是对生命终结的坦然接纳与妥善安排。 在艺术手法上，诗歌巧妙运用对比与映衬。一方面，以“黄粱炊”的虚幻短暂，反对对生命归宿进行务实规划的必要性；另一方面，以“高人嗤”的潜在非议，反对“达者观”的透彻理解，从而肯定了叔父行为的超脱与远见。结尾处“山川蕴嘉气”、“于公更高门”等句，则从风水荫庇和积善余庆的传统观念出发，表达了对家族福泽绵长的美好祝愿，使诗歌在哲思之外，又充满了温情与希冀。整首诗说理从容，引证贴切，情感真挚，在宋代理性精神浸润的诗歌中，展现了士人对生死问题的独特思考与达观态度。

注释

寿藏：生前预建的墓穴，又称“生圹”。。
刘伯伦：刘伶，字伯伦，西晋“竹林七贤”之一，以嗜酒放达著称。。
荷锸常自随：据《晋书·刘伶传》载，刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（扛着铁锹）跟随，说“死便埋我”。。
陶元亮：陶渊明，字元亮，东晋诗人。。
自作挽歌辞：陶渊明生前曾作《拟挽歌辞三首》，以豁达态度看待生死。。
黄粱炊：用唐人沈既济《枕中记》“黄粱一梦”典故，喻人生短暂虚幻。。
大阮：原指阮籍，此处借指作者的叔父，赞其才德出众。。
宗杰：宗族中的杰出人物。。
后凋难老质：语出《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻叔父有松柏般坚贞长寿的体质。。
期颐：百岁。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”。
开阡营兆域：开辟道路，营建墓地。兆域，墓地的界域。。
青乌：即青乌子，传说中的堪舆家，后世以“青乌术”代指风水之术。。
无乃：岂不是，莫非。。
蚤计：过早的打算。蚤，通“早”。。
于焉乃真归：在这里才是真正的归宿。焉，于此。。
庶几：希望，或许可以。。
达者：通达事理、超脱豁达的人。。
高人嗤：被那些自命清高的人讥笑。。
雨露竹柏滋：以雨露滋润竹柏，喻家族得天地滋养，福泽绵长。。
于公更高门：用西汉于公典故。于公为县狱吏，治狱公平，自称“我治狱多阴德，子孙必有兴者”。后其子于定国官至丞相，孙永封侯，果然门第高大。。
驷马来不迟：指高官显贵乘坐四匹马拉的车前来吊唁（或庆贺），为时未晚。驷马，高官所乘之车。。

背景

此诗创作于宋代。宋代士大夫文化中，理性思辨精神盛行，对生死、天命等终极问题的探讨更为深入和普遍。同时，宋代也是宗族观念强化、孝道文化备受推崇的时期，为祖先或自身营建寿藏（生圹），被视为尽孝和安排身后事的体现，不乏先例。诗人李处权的叔父选择在生前营建自己的墓穴，这一行为在当时可能引发议论，被认为不祥或过于急切。李处权作此诗，既是为叔父的举动进行解释和辩护，也是借此阐发自己对于生命态度与身后事的看法。诗中大量引用刘伶、陶渊明、于公等历史人物的典故，既显示了深厚的学养，也旨在将这一行为纳入一种超脱豁达、明智务实的文化传统之中，以回应可能存在的世俗非议。这反映了宋代文人试图在儒家伦理与道家豁达之间，寻找一种更理性、更从容的生命安顿方式。
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