原文

高僧辟馆坐诸生，夜久亦闻弦诵声。
物外喜君能笔砚，尘中愧我漫簪缨。
钵飧尚返慈乌哺，囊句时为老凤鸣。
他日篮舆莲社约，秖应惠远识渊明。
七言律诗 人生感慨 僧道 友情酬赠 含蓄 抒情 文人 淡雅 游仙隐逸 真挚 酬赠

译文

高僧您开设学馆教导众学子，夜深了还能听到弦歌诵读之声。我欣喜于您超然物外仍能执笔为文，惭愧自己身处尘世徒然为官宦所累。您钵中的饭食尚能回馈众生如慈乌反哺，您囊中的诗句时常如老凤清鸣般超凡。他日我愿乘着竹轿赴您莲社之约，想来只有您这位慧远法师能识得我这陶渊明般的心迹。

赏析

《寄昙晦二首 其二》是宋代诗人李处权赠予高僧昙晦的酬答之作，全诗通过对比与用典，深刻表达了作者对高僧超脱境界的钦慕与自身宦海沉浮的愧怍，并寄托了向往方外、寻求精神知己的深切愿望。 诗歌开篇以白描手法勾勒出昙晦法师深夜讲学、弦诵不辍的形象，一个“喜”字奠定了全诗钦慕的基调。颔联“物外喜君能笔砚，尘中愧我漫簪缨”形成鲜明对比：一“物外”一“尘中”，一“喜”一“愧”，将僧人的超然自在与诗人的身不由己并置，情感真挚而强烈。“笔砚”与“簪缨”的意象选择，精准地代表了文化传承与世俗功名两种不同的人生追求。 颈联运用比喻和典故，进一步赞颂昙晦的德行与才华。“钵飧尚返慈乌哺”化用“慈乌反哺”之典，将僧人接受供养后以佛法普度众生，比作乌鸟回报亲恩，赞誉其慈悲济世之德；“囊句时为老凤鸣”则以凤凰清越的鸣声比喻昙晦的诗文，称许其文学造诣超凡脱俗。这两句从德行与文才两个维度，完成了对高僧形象的立体塑造。 尾联是全诗情感的升华与归宿。作者借用东晋莲社旧事，以“惠远识渊明”自况，巧妙地将自己与昙晦的关系，比附为陶渊明与慧远那种精神相通、超越形迹的方外之交。“他日篮舆莲社约”是诗人对未来的期许，一个“约”字，既是对友人的邀请，也是对自我心灵的许诺，表达了挣脱尘网、归向林泉的强烈意愿。而“秖应”二字，则暗含了知音难觅、唯君能识的感慨与信赖，使友情更显珍贵。 整首诗情感真挚，结构严谨，从眼前实景写到心中期许，从对比愧怍到用典明志，层层递进。语言清雅含蓄，用典贴切自然，充分体现了宋代文人诗重理趣、尚含蓄的特点，是一首情、景、理交融的酬赠佳作。

注释

寄昙晦：寄赠给昙晦法师。昙晦，宋代高僧，生平不详，从诗中看与作者交好。。
辟馆：开设学馆，讲学授徒。。
弦诵声：弦歌诵读之声。古代学校授《诗》，配乐而歌称弦歌，不配乐只诵读称诵。此处泛指读书声。。
物外：世俗之外，指超脱尘世的境界，常指僧道隐逸生活。。
尘中：尘世之中，指俗世官场或凡俗生活。。
簪缨：古代达官贵人的冠饰，代指官位或显贵身份。。
钵飧：钵中的饭食。钵，僧人食器。飧，晚饭，泛指饭食。。
慈乌哺：化用“慈乌反哺”典故，比喻子女奉养父母。此处指僧人接受供养后，以佛法回馈众生，如同反哺。。
囊句：囊中的诗句，指诗作。。
老凤鸣：比喻高僧（昙晦）的诗文如凤凰鸣叫，清越超凡。。
篮舆：竹轿，古代一种交通工具。。
莲社：东晋高僧慧远在庐山与刘遗民、雷次宗等十八贤结白莲社，共修净土，后成为文人雅集、方外交游的典故。。
惠远识渊明：化用东晋高僧慧远与隐士陶渊明交往的典故。慧远结白莲社，曾邀陶渊明入社，陶渊明“攒眉而去”，但二人精神相通，传为佳话。此处作者以陶渊明自比，以慧远比昙晦。。

背景

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者李处权，字巽伯，号崧庵惰夫，徐州丰县（今属江苏）人。他是两宋之际的文人，南渡后曾短暂为官。李处权身处两宋之交的动荡时代，经历了靖康之变、宋室南迁等重大历史事件。其生平宦海浮沉，对官场生涯或有厌倦之感，这在其诗文中常有流露。 宋代佛教尤其是禅宗十分兴盛，文人与僧侣交往密切，诗禅互动成为一时风尚。许多士大夫在政治失意或对现实不满时，往往从佛理中寻求精神慰藉，与高僧谈禅论诗、诗词唱和是常见的社会文化现象。李处权与昙晦法师的交往，正是这一时代风气的缩影。 从诗题“寄昙晦二首”可知，这是一组赠诗，本诗为第二首。诗中提到的昙晦法师，史料记载不详，但从李处权将其比作慧远来看，应是一位德行高尚、文学修养深厚的名僧。诗人通过这首诗，既表达了对友人学识人品的敬重，也抒发了自己身处宦海尘劳中的疲惫与对清净隐逸生活的向往。诗中“尘中愧我漫簪缨”一句，可视为其心境的自白。借用“莲社”、“惠远识渊明”等典故，则鲜明地体现了宋代文人崇尚晋人风骨、追慕隐逸文化的普遍心理。
诗词大全