原文

休论雪窦与云峰，且看天台剑戟丛。
万水千山来阁上，一花六叶现池中。
谁将色界填空界，不离香风席祖风。
有底妙莲谈不尽，却成赋笔与兴翁。
七言律诗 人生感慨 僧道 写景 含蓄 吴越 山峰 抒情 文人 旷达 楼台 江南 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

暂且不去谈论那著名的雪窦山与云峰，先来看看这天台山如剑戟丛林般的险峻山峰。千山万水的景象仿佛都汇聚到这妙莲阁上，而禅宗“一花六叶”的法脉传承，也如同莲花般在池中清晰显现。是谁将这物质世界的景象，填充进那空灵的法界之中？原来佛法真谛从未离开过这莲花的芬芳之风，始终承袭着祖师的宗风。这妙莲阁蕴含的玄妙之理谈之不尽，最终都化作了诗人笔下的诗篇，赠与了那位激发诗兴的老翁（或自己）。

赏析

《妙莲阁》是一首充满禅意与佛理的山水题咏诗。全诗以天台山的实景为依托，层层深入地阐发佛教义理，体现了宋代诗歌“以禅入诗”的典型特色。 首联“休论雪窦与云峰，且看天台剑戟丛”，开篇即以对比手法，将读者的视线从天台山之外的其他佛教名山拉回，聚焦于眼前“剑戟丛”般的奇险山势。这既是对天台山地理特征的描绘，也暗喻了修行悟道之路的艰难险阻，为后文的佛法阐发埋下伏笔。 颔联“万水千山来阁上，一花六叶现池中”，由实入虚，意境开阔。“万水千山”是宏观的宇宙景象在阁中的浓缩，体现了佛教“芥子纳须弥”的宇宙观。而“一花六叶”则巧妙化用禅宗著名公案，将抽象的佛法传承史，具象化为池中莲花的生动意象，实现了哲理的形象化表达。 颈联“谁将色界填空界，不离香风席祖风”，直接进行佛理思辨。“色界”与“空界”是佛教对世界本质的一对核心概念。诗人设问“谁将”二者融合，答案正在于“不离香风席祖风”——即佛法真谛（香风）从未断绝，始终承袭着祖师的法脉（祖风）。这揭示了现象世界（色）与本体空性（空）相即不二、圆融无碍的中道思想。 尾联“有底妙莲谈不尽，却成赋笔与兴翁”，笔锋一转，从玄妙的思辨回到现实的创作。诗人承认佛法奥义（妙莲）难以用言语穷尽，但这种不可言说的感悟，恰恰成为了诗歌创作的源泉。这体现了禅宗“不立文字，教外别传”与诗歌“言有尽而意无穷”艺术追求的内在相通。全诗结构严谨，由景入理，再由理返情，语言凝练而意蕴深厚，是宋代禅理诗中的佳作。

注释

雪窦：指雪窦山，位于浙江奉化，是佛教名山，宋代高僧重显（雪窦重显）曾在此弘法。。
云峰：可能指云峰山，亦为佛教名山，或泛指云雾缭绕的山峰，与雪窦并称，代指其他佛教圣地。。
天台：指天台山，位于浙江台州，是中国佛教天台宗的发源地，以国清寺为核心。。
剑戟丛：形容山峰林立、险峻如剑戟般丛生，暗喻修行道路的艰险与考验。。
一花六叶：佛教禅宗典故。传说禅宗初祖达摩传法时，曾预言未来禅宗将“一花开五叶”，后衍生为六祖慧能门下形成的五个宗派（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）加上慧能本人，合称“一花六叶”，象征禅宗的繁荣与法脉传承。。
色界：佛教术语，指物质世界，与“空界”（空性、法界）相对。。
空界：佛教术语，指诸法性空、真如法界的境界。。
香风：既指莲花散发的清香，也暗喻佛法的芬芳与教化。。
祖风：指佛教祖师（如达摩、慧能等）传下的宗风、法统。。
有底：意为“有尽”、“有限”，与“无尽”相对。。
妙莲：指莲花，在佛教中象征清净、智慧与解脱。此处亦双关阁名“妙莲阁”。。
赋笔：指作诗赋文的笔。。
兴翁：指激发诗兴、文思的人或事物，此处可能指诗人自己或同游的文人雅士。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容与风格判断，应出自宋代文人之手，且与天台宗或禅宗背景密切相关。宋代是中国佛教，特别是禅宗发展的鼎盛时期，文人士大夫与僧侣交往密切，参禅悟道、以诗说禅成为一时风尚。浙江天台山作为汉传佛教天台宗的祖庭，自隋代智顗大师创立以来，一直是重要的佛教文化中心，吸引了无数文人墨客、高僧大德前往游历、修行。 诗题“妙莲阁”应是天台山某处寺院或景观的建筑，其名取自佛教中象征纯洁与智慧的莲花。诗人登临此阁，面对天台山的壮丽景色，联想到佛教的传承与义理，遂有感而发。诗中提及“雪窦”、“云峰”等佛教名山，以及“一花六叶”的禅宗典故，表明作者具备相当的佛学修养。这首诗的诞生，正是宋代儒释道三教融合的文化背景下，士人将山水审美、诗歌艺术与佛教哲学思考完美结合的产物。它可能创作于一次文人雅集或僧俗交流的场合，最终作为题壁诗或唱和诗流传下来。
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