《金丹诗四十八首 其五》宋·张伯端
内丹南宗清修宣言，犀利批判房中左道，阐扬“清静为道”根本
原文
堪笑愚人被色萦，拟将呼吸要留精。
神仙清静方为道，男女腥膻本俗情。
秽浊岂堪充上品，还丹方可保长生。
房中之术空传世，迷杀寰中多少人。
神仙清静方为道，男女腥膻本俗情。
秽浊岂堪充上品，还丹方可保长生。
房中之术空传世，迷杀寰中多少人。
译文
真是可笑啊，愚昧的人被外在的情欲色相所束缚缠绕，竟然妄想通过调节呼吸、固守精气的法门来求得长生。殊不知，神仙之道以清静无为为根本，男女情欲之事本就充满腥膻之气，属于世俗的凡情。这些污秽浑浊的东西，怎能用来成就最上乘的仙道？唯有炼成还丹，方能保全性命，获得真正的长生。那些流传于世的房中术不过是徒有其名，白白地迷惑、害死了世间多少痴迷于此道的人啊！
赏析
此诗出自北宋著名道教内丹家张伯端的《金丹诗四十八首》，是其内丹思想的集中体现，具有鲜明的批判性和理论指导性。全诗以对比手法展开，犀利地批判了当时社会上流行的、被作者视为“旁门左道”的养生方术，尤其是房中术，并在此基础上正面阐述了内丹修炼的核心要义——清静。
首联“堪笑愚人被色萦，拟将呼吸要留精”，开门见山地指出修炼者的两大误区：一是心性被外物（色）所迷，二是方法上执着于吐纳、固精等有形有为之术。一个“笑”字，既表达了作者对迷途者的惋惜，也彰显了其站在正统丹道立场上的自信与超然。
颔联与颈联构成鲜明的正反对比。“神仙清静方为道”是正面立论，将“清静”提升到“道”的高度，这是对内丹心性修炼根本原则的概括。与之相对，“男女腥膻本俗情”、“秽浊岂堪充上品”，则从反面痛斥房中术等以男女交合为手段的方术，认为其本质污秽，与清净的仙道背道而驰。这一对比旗帜鲜明地划清了内丹正统与旁门左道的界限。
尾联“房中之术空传世，迷杀寰中多少人”，总结全诗，言辞激烈，直指房中术的危害性——“空传世”指出其虚妄无用，“迷杀多少人”则痛陈其贻害无穷，表达了作者匡正修行风气、导人归正的强烈责任感。整首诗语言犀利，逻辑清晰，说理透彻，不仅是一首修炼诗，更是一篇弘扬内丹清修思想的宣言，对于理解宋代内丹学的发展及其与其它养生方术的论争具有重要价值。
首联“堪笑愚人被色萦，拟将呼吸要留精”，开门见山地指出修炼者的两大误区：一是心性被外物（色）所迷，二是方法上执着于吐纳、固精等有形有为之术。一个“笑”字，既表达了作者对迷途者的惋惜，也彰显了其站在正统丹道立场上的自信与超然。
颔联与颈联构成鲜明的正反对比。“神仙清静方为道”是正面立论，将“清静”提升到“道”的高度，这是对内丹心性修炼根本原则的概括。与之相对，“男女腥膻本俗情”、“秽浊岂堪充上品”，则从反面痛斥房中术等以男女交合为手段的方术，认为其本质污秽，与清净的仙道背道而驰。这一对比旗帜鲜明地划清了内丹正统与旁门左道的界限。
尾联“房中之术空传世，迷杀寰中多少人”，总结全诗，言辞激烈，直指房中术的危害性——“空传世”指出其虚妄无用，“迷杀多少人”则痛陈其贻害无穷，表达了作者匡正修行风气、导人归正的强烈责任感。整首诗语言犀利，逻辑清晰，说理透彻，不仅是一首修炼诗，更是一篇弘扬内丹清修思想的宣言，对于理解宋代内丹学的发展及其与其它养生方术的论争具有重要价值。
注释
金丹诗：道教内丹修炼诗歌的总称，以诗歌形式阐述炼丹（内丹）理论与方法。。
愚人：指不懂内丹真谛、执着于外相或旁门左道的世俗之人。。
色：此处指外在的、有形的物质世界，也暗指情欲等感官诱惑。。
萦：缠绕、束缚。。
呼吸：指道教修炼中的吐纳导引之术，是炼气的入门功夫。。
留精：指房中术等主张固守精气的养生方法。。
神仙：道教修炼所追求的最高境界，即得道长生之人。。
清静：道教核心思想之一，指内心澄澈、无欲无求、与道合一的境界。。
腥膻：原指鱼、羊肉的腥臊气味，此处比喻男女情欲等世俗的、不洁净的事物。。
秽浊：污秽浑浊之物，指通过房中术等获得的所谓“精气”，在内丹家看来是低劣的。。
上品：最高品级，指真正的金丹大道。。
还丹：内丹术术语，指通过修炼使精气神返本还源，炼成内丹。。
房中术：古代方术之一，探讨男女交合养生、延年益寿的方法，常被内丹正统斥为旁门。。
寰中：寰宇之中，指天下、世间。。
迷杀：迷惑致死，指因误入歧途而耽误了真正的修行与长生。。
背景
此诗创作于北宋时期，作者张伯端是道教内丹南宗的创始人，被尊为“紫阳真人”。他的代表作《悟真篇》与《金丹诗四十八首》系统阐述了内丹修炼的理论与方法，对后世道教影响深远。
北宋时期，道教发展繁荣，各种养生方术盛行，其中房中术作为古老的方技之一，在部分社会阶层中仍有流传和实践。一些修炼者误以为通过男女交合、采阴补阳或固守精气等“炼精”方法即可求得长生，这在张伯端等正统内丹家看来，是执着于有形、有为之法，背离了道教“道法自然”、“清静无为”的根本宗旨，属于“舍本逐末”的旁门左道。
张伯端创立的内丹学，强调“性命双修”，尤重心性（性功）的修炼，认为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的整个过程，必须以心性的清静澄明为基础。因此，他在《金丹诗》中多次批判各种“有为”之法，力主“无为”清修。本诗正是这一理论论争背景下的产物，旨在廓清迷雾，为内丹修炼指明“清静”这一根本路径，具有正本清源的重要意义。
北宋时期，道教发展繁荣，各种养生方术盛行，其中房中术作为古老的方技之一，在部分社会阶层中仍有流传和实践。一些修炼者误以为通过男女交合、采阴补阳或固守精气等“炼精”方法即可求得长生，这在张伯端等正统内丹家看来，是执着于有形、有为之法，背离了道教“道法自然”、“清静无为”的根本宗旨，属于“舍本逐末”的旁门左道。
张伯端创立的内丹学，强调“性命双修”，尤重心性（性功）的修炼，认为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的整个过程，必须以心性的清静澄明为基础。因此，他在《金丹诗》中多次批判各种“有为”之法，力主“无为”清修。本诗正是这一理论论争背景下的产物，旨在廓清迷雾，为内丹修炼指明“清静”这一根本路径，具有正本清源的重要意义。