原文

子真坛下紫微边，深夜风光俗好传。
不道求铅堪益寿，却言药物可延年。
仙丹未必离身内，人意何须立户前。
或是山精迷弄汝，故将杂色等闲看。
七言律诗 人生感慨 劝诫 游仙隐逸 警醒 说理 说理 说理劝诫 超脱 道人 隐士

译文

在那子真仙坛之下、紫微星垣之边，深夜修炼的风光被世俗之人津津乐道地传扬。他们不懂得求取铅汞炼制外丹未必真能益寿延年，却一味声称服食药物可以长生不老。真正的仙丹妙药未必需要脱离自身向外寻求，人的真意又何须执着地立于门户之前（向外索求）？或许是那山中的精怪在迷惑捉弄你，才让你将这些杂七杂八的外物，当作平常之物来看待（而不加甄别）。

赏析

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《金丹诗四十八首》，是其内丹学思想的集中体现。全诗以鲜明的对比和犀利的反问，批判了执着于外丹服食的修炼误区，旗帜鲜明地宣扬了内丹修炼的核心主张。 诗的首联以"子真坛"、"紫微边"营造出神圣高远的修炼意境，但随即用"俗好传"点明世俗对此的误解与盲从，为下文的批判埋下伏笔。颔联直指外丹术的虚妄——"不道"与"却言"形成强烈转折，揭露世人盲目追求铅汞药物以求长生的荒谬。颈联是全诗立论的核心，以"未必离身内"与"何须立户前"两个否定句式，彻底否定了向外求索的路径，明确指出真正的长生之道在于自身，在于内在的修炼（即炼内丹），这体现了张伯端"性命双修"、"以身为炉鼎"的内丹学根本思想。尾联更是以"山精迷弄"的比喻，将外丹术斥为迷惑人心的邪道，将外丹药物贬为不值一提的"杂色"，语气坚决，充满警醒意味。 在艺术上，本诗说理透彻，逻辑严密，对比手法运用娴熟（内/外、真/伪、道/俗），语言质朴而犀利，具有强烈的论辩色彩和教化功能。它不仅是张伯端个人修道心得的总结，也反映了宋代道教修炼思想从外丹转向内丹这一重大历史转折，在道教文学史和思想史上都具有重要价值。诗中蕴含的"反求诸己"的哲学观念，也具有一定的普世意义。

注释

子真坛：指道教炼丹或修炼的场所。"子真"可能指代得道高人，或为对修炼者的尊称。。
紫微：星宿名，即紫微垣，在道教中常被视为天帝居所或神仙境界，此处借指修炼的圣地或高妙境界。。
深夜风光：指在深夜进行修炼时所见所感的玄妙景象或体验。。
俗好传：世俗之人喜欢传扬、谈论（这些炼丹之事）。。
求铅：外丹术术语，指寻求铅汞等矿物来炼制外丹，以求长生。铅汞是外丹术的核心原料。。
益寿：增加寿命。。
药物：此处特指外丹术中所用的金石矿物等原料炼制的丹药。。
延年：延长年岁，即长生。。
仙丹：道教修炼所追求的长生不老之药，分内丹与外丹。。
离身内：脱离人的身体内部。此处暗示真正的"仙丹"（内丹）应在自身之内修炼而成。。
人意：人的意念、想法。。
立户前：字面意为站在门户前，引申为向外寻求、执着于外在形式。。
山精：山中精怪。在道教语境中，常指迷惑修行者的邪魔外道或错误认知。。
迷弄：迷惑、捉弄。。
杂色：混杂不纯的颜色或事物，比喻外丹术所用的繁杂药物或旁门左道。。
等闲看：平常地看待，不加以重视和辨别。。

背景

本诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年）是道教内丹派南宗的开山祖师，号紫阳真人，其代表作《悟真篇》被奉为内丹学的经典。北宋时期，外丹术（服用金石炼制的丹药）因历史上多位帝王、贵族中毒身亡的惨痛教训而逐渐式微，道教修炼的主流开始从向外寻求药物的外丹术，转向以人体自身精气神为药物进行修炼的内丹术。 张伯端正是这一转型期的关键人物与理论集大成者。他早年曾涉猎外丹，后遇真人点化，转而专攻内丹，并著《悟真篇》系统阐述其学说。《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式宣扬内丹原理，批判外丹及其他旁门左道。此诗（其二十七）的创作，直接针对当时社会上仍流行的迷信外丹服食可成仙的风气。张伯端通过诗歌进行破邪显正，旨在引导修道者认清方向，回归"自身有药"的内修正道。这一思想不仅影响了后世全真道等教派的发展，其"性命双修"的理论也对宋明理学产生了一定影响。
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