原文

学道多多少悟真，真成便见自家身。
三田有路纵横去，万类无缘变换因。
土内养金金色重，鼎中进火火功新。
若于财色全无动，便是蓬莱洞里人。
七言律诗 人生感慨 僧道 含蓄 淡雅 游仙隐逸 自励 说理 隐士

译文

学道之人虽多，但能真正领悟大道真谛的却很少；一旦修成真道，便能见到超越凡躯的自家真身。精气神在三丹田的经络路径中纵横往来，畅通无阻；修成之后便超脱万物，不再受因果变幻的束缚。以真意（土）涵养元精（金），元精便会日益厚重纯正；在丹田鼎炉中运用意念真火烹炼，火候功夫便能达到崭新境界。如果对于钱财美色等世俗欲望全然不动心，那便是居住在蓬莱仙洞中的得道真人了。

赏析

这首诗出自北宋道教南宗祖师张伯端的《金丹诗四十八首》，是其内丹学理论《悟真篇》思想的诗化表达，集中阐述了内丹修炼的核心要旨与终极境界。全诗以精炼的诗歌语言，构建了一个完整的内丹修行逻辑链。首联直指要害，强调“悟真”之难与“见自家身”（成就阳神）之可贵，确立了修炼的终极目标。颔联与颈联则具体描绘了修炼的过程与内在景象：“三田有路”形象地说明了精气神在体内经络（如任督二脉）中循环运转的路径；“土内养金”、“鼎中进火”则运用了典型的外丹术隐喻，将人体比作炉鼎，将精气神比作药物，将意念比作火候，生动阐释了“炼精化气，炼气化神”的内炼原理。这种以诗喻道的手法，既保留了道教的玄妙色彩，又使得深奥的丹道理论变得相对可感。尾联笔锋一转，从内在的技术修炼上升到心性修养的层面，指出“于财色全无动”是成就仙道（“蓬莱洞里人”）的必要前提，将道教的性命双修思想落到了实处——即修命（身体修炼）与修性（心性锤炼）必须相辅相成。整首诗结构严谨，由目标到方法，由内景到心性，层层递进，融哲理、方术、文学于一体，是研究宋代道教思想与内丹学不可多得的经典诗篇，充分展现了张伯端作为一代宗师的深邃思想与文学造诣。

注释

学道：学习、修行道教内丹之术。。
悟真：领悟真道、真谛。张伯端著有《悟真篇》，是道教内丹学的重要经典。。
自家身：指通过修炼内丹而成就的“真我”、“法身”或“阳神”，是超越凡胎肉体的存在。。
三田：道教内丹术语，指上、中、下三丹田。上丹田在泥丸宫（脑），中丹田在绛宫（心），下丹田在气海（脐下）。。
有路纵横去：形容内丹修炼中精气神在三丹田之间沿任督二脉等经络路径循环运转，畅通无阻。。
万类：宇宙万物。。
无缘变换因：意为（修炼成真后）不再受万物变化规律的束缚和影响，超脱了因果轮回。。
土内养金：内丹术“五行攒簇”理论的形象说法。“土”指中央脾土，象征真意；“金”指肺金，象征元精、元气。以真意（土）涵养元精（金）。。
金色重：指元精、元气经过涵养后变得充盈、纯正、厚重。。
鼎中进火：“鼎”喻指下丹田或身体炉鼎；“火”指心神、意念，即“真火”。指用意念引导、烹炼体内的精气。。
火功新：指运用意念（火候）的功夫达到了新的、精妙的境界。。
财色：泛指世俗的欲望与诱惑，是修行的大障碍。。
蓬莱洞里人：蓬莱是传说中的海上仙山。“洞里人”指居住在仙山洞府中的仙人，此处喻指修炼有成、超凡脱俗的得道者。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。张伯端早年习儒，后转攻道典，曾因触犯律法被流放，在流放途中遇真人授以金丹大道，遂潜心修行。其代表作《悟真篇》与魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”，标志着道教修炼理论从外丹术向内丹学的彻底转型。本诗所属的《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述内丹原理。创作此系列诗的背景，是张伯端深感当时道教修炼理论纷杂，外丹服食弊端丛生，性命之学晦而不明，故决心“以诗词歌曲的形式”，将“养命固形之术”公之于世，接引后学。这一时期，儒释道三教融合的思想潮流日益兴盛，张伯端的内丹学说也吸收了儒家伦理与禅宗心性论，强调“先命后性”或“性命双修”。本诗尾联对“财色”的戒绝，正是这种三教融合背景下，道教修行伦理化的体现。该诗不仅是一首修行诗，更是研究宋代道教思想史和内丹学发展的重要文献。
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