原文

自得逍遥趣，从来乐静居。
水边红杏小，烟外翠篁疏。
有物真常应，忘形内本虚。
人间役尘虑，到此尽消除。
五言律诗 人生感慨 写景 山水田园 抒情 旷达 水边 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 烟霭 红杏 翠竹 说理 道士 道庵 隐士 飘逸

译文

我自得享逍遥自在的乐趣，向来就喜欢这宁静的居处。水边红杏花开得小巧，薄雾外翠竹疏朗有致。大道真实常在，能感应万物；忘却形骸，内心本就虚静空明。人世间那些驱使人的尘俗忧虑，到了此地便全然消散无踪。

赏析

这首诗是北宋著名道士张继先的唱和之作，集中体现了道家隐逸思想与山水审美情趣的完美融合。首联"自得逍遥趣，从来乐静居"开宗明义，点明诗人超然物外、乐于静处的人生志趣，一个"自得"、一个"从来"，彰显了其心性的天然与一贯。颔联"水边红杏小，烟外翠篁疏"转入景物描写，选取"水边红杏"与"烟外翠篁"两组意象，一红一翠，一小一疏，一近一远，在朦胧烟霭的衬托下，构图精巧，色彩淡雅，意境幽远，充分展现了宋代文人画般的写意风格与对简淡之美的追求。 颈联"有物真常应，忘形内本虚"是全诗的哲理核心，由景入理。"有物真常"直接化用《道德经》，指代那先天地而生、永恒不变的道体；"忘形内虚"则描述了体道者忘却肉身束缚、回归内心本源虚静的状态。这两句将外在的幽静环境与内在的修道体悟紧密结合，体现了即景悟道的思维路径。尾联"人间役尘虑，到此尽消除"，与首联呼应，总结这种隐居修道生活的终极效用——彻底涤荡世俗烦忧，获得精神的绝对自由与净化。整首诗语言清新简练，结构严谨，从表明心志到描绘景物，再到阐发哲理，最后回归心灵体验，层层递进，完整地构建了一个远离尘嚣、契合大道的精神桃花源，是宋代道教文学中颇具代表性的作品。

注释

和：唱和，依照他人诗词的题材或韵律作诗。。
浑沦庵：道观或隐士居所的名称，"浑沦"有混沌、自然、完整之意，体现了道家思想。。
超然即事：超然，超脱世俗；即事，以当前事物为题材作诗。。
逍遥趣：道家追求的自由自在、无拘无束的乐趣。。
静居：安静的居所，亦指隐居生活。。
翠篁：翠绿的竹子。篁，竹林，泛指竹子。。
有物真常应：化用《道德经》"有物混成，先天地生"及"知常曰明"，指道体真实常在，能感应万物。。
忘形内本虚：忘却形骸，内心保持本源的虚静状态。这是道家修心养性的境界。。
役尘虑：被世俗的思虑所驱使、困扰。役，驱使。尘虑，尘世的烦恼。。

背景

此诗作者张继先（1092-1127），字嘉闻，号翛然子，是北宋正一道（即天师道）第三十代天师，道教中的重要人物。他自幼聪颖，九岁便承袭天师之位，宋徽宗对其十分崇信，多次召见问道。然而，身处宫廷与道教中心的张继先，内心却向往清静自然的隐修生活。这首诗的唱和对象"浑沦庵超然"，很可能是一位同道隐士或其所居道庵。"浑沦"一词，源自《列子·天瑞》"气形质具而未相离，故曰浑沦"，指宇宙未分化的混沌状态，是道家哲学的重要概念。以之为庵名，本身就充满了道家哲学意味。 北宋中后期，三教融合的趋势日益明显，文人、士大夫与道士交往密切，参禅论道、诗词唱和成为风尚。张继先作为道教领袖，其诗文创作也深深浸润了这种时代风气。这首诗正是在这样的文化背景下产生，它并非一般的山水闲适诗，而是一位高阶修道者在特定修行环境（浑沦庵）中，对"道"的体认与对理想生活状态的诗意表达。诗中反映的避世隐修倾向，也与张继先虽受皇室尊崇却屡请还山、志在修真的生平经历相吻合。
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