原文

门前山可久长看。
留住白云难。
溪虚却与云相傍，对白云、何必深山。
爽气潜生树石，晴光竟入栏干。
旧家三径竹千竿。
苍雪拂衣寒。
绿蓑青笠玄真子，钓风波、不是真闲。
得似壶中日月，依然只在人间。
人生感慨 僧道 写景 友情酬赠 含蓄 婉约派 山峰 抒情 文人 旷达 栏干 江南 淡雅 游仙隐逸 溪流 白云 竹林 词 隐士

译文

门前青山可以长久地观赏，但要留住那变幻的白云却很难。溪水空明，倒与天上的白云相依相伴，既然对着白云，又何必一定要去往深山？清爽之气仿佛从树石间暗暗滋生，晴朗的日光最终洒满了栏杆。旧日家园的小径旁有千竿翠竹，那青翠如雪的光影拂动衣襟，带来丝丝寒意。您就像那位披着绿蓑衣、戴着青斗笠的玄真子张志和，在风波中垂钓，却并非真正的闲适。如何才能得到那壶中仙境般悠长的岁月呢？但说到底，超然的境界依然只在现实的人间。

赏析

这首《风入松》是宋末词人张炎赠予道士友人蒋道录的作品，通过对友人隐居之所“溪山堂”的描绘，表达了对隐逸生活的向往与对人生境界的思考。全词意境清空骚雅，体现了张炎后期词作的特点。 上片写景，突出“溪山堂”环境的清幽与灵动。开篇“门前山可久长看。留住白云难”便蕴含哲理：青山稳固可常伴，白云飘忽难挽留，暗喻世事无常与隐逸之心的难以持守。随后笔锋一转，“溪虚却与云相傍，对白云、何必深山”，认为只要有白云为伴（象征高洁与闲适），不必远求深山，此处即是佳境，体现了随遇而安的智慧与对居所的自得。结尾“爽气潜生树石，晴光竟入栏干”以细腻的笔触，写出山林气息与日光交融的生机，一个“潜”字、一个“竟”字，静中有动，充满自然意趣。 下片由景及人，抒发感慨。先以“旧家三径竹千竿”呼应隐逸传统，用“苍雪拂衣寒”的冷峻意象，营造出孤高脱俗的氛围。接着将友人比作“玄真子”张志和，但笔意更深一层，“钓风波、不是真闲”，点出友人虽身披蓑笠、垂钓溪山，内心却未必全然忘情世事，可能仍怀有对时局或道业的关切。这反映了宋遗民文人复杂的心态。最后两句“得似壶中日月，依然只在人间”是全词点睛之笔，运用道家典故，表达了最高的理想境界——并非脱离尘世，而是在人间烟火中寻得精神的永恒与安宁，即“人间仙境”。这体现了张炎将隐逸情怀与现实栖居相融合的人生哲学。 在艺术上，此词语言清丽，意境空灵，用典贴切而不晦涩。通过青山、白云、溪水、竹石等意象的层层渲染，以及“玄真子”、“壶中日月”等典故的巧妙化用，构建了一个既超脱又亲切的隐逸空间，展现了宋末雅词的典型风貌。

注释

风入松：词牌名，双调七十四字或七十六字，前后片各六句四平韵。。
蒋道录：词人友人，一位姓蒋的道士（道录为道官名）。溪山堂是其居所。。
溪虚却与云相傍：溪水空明，仿佛与白云相依相伴。虚，空明澄澈。。
爽气潜生树石：山林间的清新之气仿佛从树石中暗暗生出。爽气，指山林间清爽的空气。。
旧家三径：化用陶渊明《归去来兮辞》中“三径就荒”句，指隐士的田园。。
苍雪拂衣寒：形容竹林青翠，竹叶上的露水或光影如雪，拂动衣襟带来寒意。。
绿蓑青笠玄真子：指唐代诗人、隐士张志和，自号“烟波钓徒”，著有《玄真子》。此处借指蒋道录。。
钓风波、不是真闲：在风波中垂钓，并非真正的闲适，暗含对世事的关注或内心的不平静。。
壶中日月：道家典故，指仙境或超脱尘世的神仙生活。典出《后汉书·方术传下》。。
依然只在人间：点明主旨，即使有超然心境，仍身处人间，是“人间仙境”的写照。。

背景

这首词创作于宋亡之后，是张炎晚年作品。张炎出身世家，其六世祖为南宋名将张俊，祖父张濡曾任浙西安抚司参议官。宋元之际，张家遭遇巨变，祖父被元人所杀，家产被抄没。张炎从此由贵公子沦为落魄文人，长期漂泊江湖，遗民之痛与身世飘零之感贯穿其后期创作。 入元后，张炎拒不出仕，多以遗民身份与道士、隐士交游，词作多寄情山水，抒发亡国之恸与隐逸之思。此词题为“赠蒋道录溪山堂”，蒋道录是一位道士友人，其居所“溪山堂”成为张炎寄托理想的精神家园。在元代高压统治下，许多南宋遗民选择遁入道门或寄情山水，以寻求心灵的避难所与身份的合法性。张炎与蒋道录的交往，正是这一时代文人处境的缩影。 词中“不是真闲”的感慨，隐约透露出即便在隐居生活中，也难以完全忘怀故国与世事。而“依然只在人间”的结语，则是在承认现实困境的同时，试图在精神层面构建一个可以安顿身心的“人间仙境”。这首词反映了宋元易代之际，知识分子在理想与现实、超脱与执着之间的复杂心态与艰难抉择。
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