原文

莫把孤阴为有阳，独修一物转羸尪。
劳形按引皆非道，鍊气餐霞总是狂。
毕世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还元是药王。
七言律诗 人生感慨 僧道 劝诫 劝诫 文人 游仙隐逸 说理 说理 隐士

译文

不要把孤立的阴当作是完整的阳，只偏修一种（物质或方法）反而会使人变得瘦弱多病。那些劳累身体的按摩导引都不是真正的道，服气餐霞也终究是狂妄之举。一辈子徒劳地追求铅汞（精、气）的伏藏，什么时候才能见到龙虎（阴阳）真正地交融合一呢？我劝你深入探寻生命的本源之处，返归根本、回复纯阳，那才是真正的长生大药。

赏析

这首诗是北宋著名道教内丹学家张伯端《悟真篇》中《七言四韵十六首》的第九首，集中批判了当时流行的各种有偏颇的修炼方法，并旗帜鲜明地提出了内丹修炼的核心要义——返本还元。全诗体现了张伯端内丹学说的精髓，具有深刻的哲学思辨和明确的实践指导意义。 在艺术手法上，诗人运用了鲜明的对比论证。前六句连续否定了“孤阴”、“独修”、“劳形按引”、“鍊气餐霞”、“谩求铅汞伏”等错误路径，指出其结果是“转羸尪”、“总是狂”、“毕世谩求”而不得。这种层层递进的否定，为最后两句正面主张的提出做了强有力的铺垫。最后两句“劝君穷取生身处，返本还元是药王”如画龙点睛，点明了修炼的真谛在于向内探寻生命的本源，实现内在阴阳的和谐统一，而非向外驰求。 诗中大量使用道教内丹学的专业术语，如“孤阴有阳”、“铅汞”、“虎龙”等，但这些术语并非故弄玄虚，而是构建了一套严密的象征体系，用以描述人体内部精、气、神的转化过程。张伯端将深奥的丹道理论融入精炼的七言律诗之中，使得《悟真篇》不仅是一部修炼指南，也具有很高的文学价值。此诗逻辑严密，说理透彻，语气恳切而富有感染力，充分展现了作者作为一代宗师的见识与气度，对后世内丹学的发展产生了深远影响。

注释

孤阴：指单一的、孤立的阴性物质或修炼方法。在道教内丹学中，阴阳必须调和，孤阴不生，独阳不长。。
有阳：指包含阳性的、完整的、和谐的状态。。
羸尪：瘦弱多病，身体衰弱。。
劳形按引：指通过按摩、导引等外在的、消耗体力的方式来锻炼身体。。
鍊气餐霞：指服食天地精华（如霞光）、吐纳炼气等外丹或服食派的修炼方法。。
铅汞：道教内丹术语，并非指实际的化学元素，而是比喻人体内的精、气、神，或指坎（水，含真阳）、离（火，含真阴）二卦。。
虎龙：道教内丹术语，比喻人体内的阴阳二气。虎为金，为坎中之阳（真铅）；龙为木，为离中之阴（真汞）。龙虎交媾即阴阳调和。。
降：降伏、调和。指使龙虎（阴阳）二气相合相融。。
穷取生身处：深入探究生命的本源。在内丹学中，常指回归到父母未生之前的先天状态，或指丹田（气海、下丹田）这一生命能量生发之处。。
返本还元：返回到生命最原始、最根本的纯阳状态（元精、元气、元神）。。
药王：这里并非指孙思邈等医家，而是指内丹修炼中能够使人长生不老的“大药”，即通过自身修炼产生的先天真气（元精、元气）。。

背景

此诗出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名道士，被尊为道教南宗（又称紫阳派）初祖。他生活的时代，道教外丹术因服食中毒事件频发而逐渐式微，各种养生术、方术杂陈。张伯端在广泛涉猎儒释道三教经典后，深感当时许多修炼方法“皆非至道”，于是著《悟真篇》，系统阐述内丹修炼理论，力图正本清源。 《七言四韵十六首》是《悟真篇》的核心组成部分，以诗歌形式概括内丹要旨。其第九首的创作背景，正是针对当时修炼界普遍存在的误区：或执着于单一的法门（孤修），或沉迷于外在的形体锻炼和服食（劳形餐霞），或机械地理解丹经术语而盲目操作（谩求铅汞）。张伯端亲历了从外丹转向内丹的历史转折，他深刻认识到，长生之道不在于向外寻求药物，而在于向内发掘人体自身的潜能。因此，他在诗中严厉批判了这些“非道”、“是狂”的做法，并基于《周易》阴阳哲学和《道德经》“归根复命”的思想，提出了“返本还元”这一根本原则。这首诗的诞生，标志着道教修炼思想的一次重大革新，为后世内丹学的蓬勃发展奠定了坚实的理论基础。
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