原文

休鍊三黄及四神，若寻众药便非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
七言律诗 人生感慨 僧道 含蓄 咏物 文人 游仙隐逸 说理 说理 隐士

译文

不要再烧炼那些三黄四神的外丹药物，若去寻觅这些外在的药材便偏离了修真的真谛。人体内阴阳二气若能找到同类并交感融合，铅汞（元精元神）分量均衡自然能亲密结合。当深潭底升起红日（真阳生发），阴邪怪气便随之消亡；山头上明月皎洁（真阴澄澈），内丹的药苗便焕发新生。当今世人若想认识真正的铅汞（内丹药物），须知它们并非凡间的朱砂与水银。

赏析

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《悟真篇》，是其阐述内丹修炼思想的代表作之一。全诗以鲜明的对比和生动的意象，系统批判了外丹术的虚妄，并深刻揭示了内丹修炼的核心原理。 诗的首联开宗明义，直指外丹术的误区，认为执着于烧炼外在的“三黄四神”等金石药物，是舍本逐末，背离了修真的“真”谛。这体现了张伯端对内丹学说的坚定立场，即性命双修、逆炼归元的功夫在于自身，而非外求。 颔联与颈联则正面阐述了内丹修炼的法则与效验。颔联提出“阴阳得类”与“二八相当”两个关键原则，强调体内阴阳二气（心肾、水火、神气）必须性质相配、分量均衡，才能实现“交感”与“合亲”，即完成坎离交媾、龙虎交会的初步功夫。颈联则运用了一组极其精妙的内丹意象系统：“潭底日红”象征肾中真阳（铅）上升，炼化阴滓；“山头月白”象征心中真阴（汞）下降，焕发新生。这一“红”一“白”，“日”与“月”，“潭底”与“山头”，构成了完美的动态平衡图景，形象地描绘了内丹修炼过程中水火既济、神气交融后身心发生的积极变化。 尾联再次点明主题，强调内丹所用的“真铅汞”是人体先天之精与神，与世俗所见的矿物铅汞有本质区别，告诫学者须明辨真伪。全诗逻辑清晰，比喻精当，将抽象深奥的内丹理论转化为可感可知的诗歌意象，充分展现了张伯端将道教哲学与诗歌艺术完美融合的高超能力，是研究宋代道教思想与文学的重要文献。

注释

三黄及四神：指外丹术中常用的矿物药材。三黄通常指雄黄、雌黄、硫黄；四神指朱砂、水银、铅、硝石等。此处代指外丹烧炼的原料。。
众药：泛指外丹术中所用的各种金石草木药物。。
阴阳得类：内丹术语，指人体内阴阳二气（如心火与肾水）找到其同类，即匹配、调和的状态。。
二八相当：指内丹修炼中，阴阳二气的分量（或铅汞的比例）达到均衡、匹配的程度。二八，或指十六两为一斤，喻指圆满、平衡。。
合亲：指阴阳二气和谐交融，如同结亲。。
潭底日红：内丹意象，喻指下丹田（肾水、坎位）中真阳（铅）生发，如红日从深潭升起。。
阴怪灭：指体内阴浊、邪祟之气被真阳炼化、消除。。
山头月白：内丹意象，喻指上丹田（心神、离位）中真阴（汞）澄澈，如明月在山头皎洁。。
药苗新：指内丹修炼中产生的“大药”（生命能量）生机勃勃。。
真铅汞：内丹核心概念，非指实物铅汞，而是指人体内先天元精（铅，属坎，为阳）与元神（汞，属离，为阴）。。
凡砂及水银：指外丹术中所用的实物朱砂和水银。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。其代表作《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》齐名，被尊为“丹经之王”。 创作背景与宋代道教发展的转向密切相关。唐代帝王多热衷于外丹黄白术，以求长生，但服食丹药中毒身亡者屡见不鲜（如唐太宗、唐宪宗等），促使道教内部有识之士进行深刻反思。至宋代，道教修炼思想发生了从外丹转向内丹的重大变革。张伯端正是这一变革的关键人物与理论集大成者。他早年曾为府吏，因触犯律法被遣戍，后于成都遇异人（一说为刘海蟾）授以金丹大道，遂潜心修炼，著书立说。 《悟真篇》的创作，旨在“指流知源，语一悟百”，以诗词的形式系统阐述内丹修炼的原理、方法及境界，破除外丹、房中、服气等旁门左道，建立了一套以人体自身精气神为药物、以丹田为鼎炉、以意念呼吸为火候的完整内丹体系。本诗作为其中一首，集中体现了张伯端批判外丹、弘扬内丹的核心思想，是理解宋代道教内丹学兴起及其哲学内涵的重要窗口。该思想对后世全真道等道教流派产生了深远影响。
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