原文

秋房灯火静，客睡亦复安。
弭彊力汲汲，涉广心漫漫。
白露下百草，心知岁将阑。
彼微者啼鴂，职使仇蕙兰。
吾非蒿目人，初不与世患。
淫雨作横流，执蠡挹之乾。
我师青牛书，不争忌处先。
既自守吾宝，在辱亦何叹。
中原 五言古诗 人生感慨 含蓄 夜色 抒情 政治抒情 文人 旷达 沉郁 白露 秋景 说理

译文

秋夜的房舍里灯火安静，客居的我也得以安眠。停止那急切强求的念头，面对广阔天地，内心却感到一片茫然。白露降下，百草凋零，心中知道一年又将走到尽头。那微小的杜鹃鸟啊，它的本分似乎就是与蕙兰这样的香草为敌。我并非那种对世事忧心忡忡的人，原本就不与世间的祸患纠缠。连绵大雨汇成洪水横流，就算拿着瓢去舀，又怎能将它舀干？我的老师是那青牛所载的《道德经》，教诲我不与人争，忌讳身处人先。既然已经守护好我内心的珍宝，那么即便身处屈辱，又有什么可叹息的呢？

赏析

《感遇二十五首 其五》是北宋诗人张耒《感遇》组诗中的一篇，集中体现了其身处党争激烈的北宋中后期，融合儒道以寻求精神解脱的思想轨迹与沉郁内敛的诗风。 全诗以秋夜静思起笔，通过“秋房灯火静”、“白露下百草”等意象，营造出一种萧瑟清冷的时空氛围，为后文的内心剖白奠定了基调。诗人敏锐地感知到“岁将阑”的时光流逝与“彼微者啼鴂，职使仇蕙兰”的世道不公，香草（君子）遭小人（啼鴂）嫉害，这是对当时新旧党争中正直之士屡受排挤的隐晦映射。然而，诗人并未陷入“蒿目”式的焦虑，而是明确划清界限：“吾非蒿目人，初不与世患”，展现出一种试图超然物外的姿态。 诗中最核心的转折与哲学依托在于后六句。面对如“淫雨横流”般的巨大时弊，诗人清醒认识到个人力量的渺小（“执蠡挹之乾”），从而转向道家思想寻求安身立命之本。“我师青牛书，不争忌处先”，直接援引《道德经》中“不争”、“处下”的智慧，这并非消极避世，而是一种在无力改变外部环境时的精神守持。最终，“既自守吾宝，在辱亦何叹”，将价值的评判标准完全内化，只要坚守内心的道义与操守（“吾宝”），外界的荣辱便可以淡然处之。这种内省式的自足与柔韧的坚守，构成了张耒此类诗歌独特的思想深度与艺术感染力，在宋代士人诗中颇具代表性。

注释

秋房：秋天的房舍，点明季节与居所环境。。
弭彊：停止、消除强劲的势头。彊，同“强”。。
汲汲：形容心情急切、努力追求的样子。。
涉广心漫漫：面对广阔的世界，内心感到迷茫、没有边际。漫漫，形容无边无际。。
白露下百草：白露节气降临，百草凋零，暗示深秋时节。。
岁将阑：一年将要结束。阑，尽、晚。。
啼鴂：即杜鹃鸟，又名子规，其啼声悲切，古人常以其啼鸣象征春去或时局衰败。。
职使仇蕙兰：职责就是与蕙兰这样的香草为敌。职，职责、本分。仇，仇视、敌对。蕙兰，香草名，常喻君子或高洁之士。。
蒿目人：语出《庄子·骈拇》“蒿目而忧世之患”，指对世事忧虑不安的人。蒿目，极目远望。。
淫雨作横流：连绵大雨造成洪水泛滥。淫雨，久雨、过量的雨。横流，洪水四处流溢。。
执蠡挹之乾：拿着一个瓢（蠡）去舀干洪水。蠡，瓠瓢。挹，舀取。乾，同“干”。此句比喻以微薄之力对抗巨大的祸乱，显得徒劳。。
青牛书：指道家经典。传说老子骑青牛出函谷关，著《道德经》，故以“青牛书”代指道家学说。。
不争忌处先：语出《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争”及“不敢为天下先”，是道家“守柔”、“处下”的处世哲学。。
守吾宝：守护我（认为）最宝贵的东西，指内心的道与操守。。

背景

此诗创作于北宋哲宗、徽宗时期，这是新旧党争白热化且反复拉锯的阶段。张耒作为“苏门四学士”之一，其政治立场与文学师承均与苏轼紧密相连，因此不可避免地卷入了激烈的党派倾轧。在绍圣绍述（哲宗亲政后重新推行新法）及崇宁党禁（徽宗时蔡京专权，严厉打击元祐党人）期间，张耒屡遭贬谪，仕途坎坷，亲身经历了政治理想的幻灭与个人命运的沉浮。 《感遇二十五首》正是诗人在这样的时代高压与个人困境下创作的组诗，继承了陈子昂、张九龄《感遇》诗托物言志、感慨际遇的传统，但更多地融入了宋代士人特有的理性思辨与内省气质。本诗（其五）具体创作时间虽难确考，但其中流露出的对世道险恶的认知、对个人无力的感慨以及对道家思想的皈依，都与张耒中晚年屡遭贬斥后的心境高度吻合。它不仅是诗人个人的心灵独白，也折射出北宋后期许多正直文人在严酷政治环境中，试图从儒家济世情怀转向道家处世哲学，以求得精神平衡与生存智慧的普遍心态。
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