原文

远公不出山，坐受天龙供。
地祇敢爱宝，木石亲输送。
岩岩千年屋，山立屹不动。
风云宿修梁，星斗近华栋。
亭亭碧香炉，薝卜时自涌。
五云严拥卫，天乐下鸾凤。
神池閟宝象，光怪发岩洞。
谁能陟其巅，手揽湖龙鞚。
东堂黄金藏，龙像俨环拱。
萧条亡国辇，拙朴昔谁用。
扫堂为一睡，清极乃无梦。
思归戒晨发，结束勤仆从。
鸿钟振林莽，月落朝岚重。
再往堕渺茫，猿鹤应嘲讽。
五言古诗 人生感慨 写景 含蓄 夜色 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 晨光 江南 游仙隐逸 游子 雄浑 飘逸

译文

高僧如远公般不出深山，安然接受着天龙的供奉。地神岂敢吝惜珍宝，驱使木石亲自输送而来。那高耸千年的殿宇，像山一样屹立不动。风云栖息在巨大的梁木间，星斗仿佛临近华丽的栋梁。亭亭玉立的碧色香炉，不时涌出郁金香般的芬芳。五色祥云严密地拥卫着，天界的仙乐招来了鸾凤。神秘的池中隐藏着宝象，奇异的光彩从岩洞里散发。谁能登上那山峰之巅，亲手揽住湖龙的缰绳？东堂是黄金铸就的宝藏，庄严的佛像环绕拱卫。那萧条的亡国帝王车驾，质朴笨拙，昔日有谁曾用？我打扫厅堂只为睡上一觉，清静到了极点反而无梦。想着归去，告诫自己清晨出发，督促仆从们勤快地整理行装。巨大的钟声在丛林草木间震荡，月亮落下，晨雾浓重。若再前往只怕堕入渺茫之境，山中的猿鹤恐怕都要嘲讽我了。

赏析

这首诗是张孝祥游览庐山归宗寺的纪游之作，以雄奇的想象和瑰丽的语言，描绘了神运殿的庄严气象与周边香炉峰、天池等景色的奇幻壮美，并抒发了宦游思归与人生渺茫的复杂心境。全诗艺术特色鲜明，首先体现在虚实结合的笔法上。诗人将眼前实景（岩屋、香炉、钟声、岚气）与佛教传说、神话想象（天龙供、地祇送宝、天乐鸾凤、湖龙宝象）巧妙融合，营造出一个既真实可感又超凡脱俗的宗教圣地意境，极大地拓展了诗歌的时空维度与精神内涵。其次，诗歌结构严谨，前半部分极写寺院之神圣庄严与自然之雄奇光怪，笔力千钧，气势磅礴；后半部分转入自身投宿与晨发的记叙，笔调转为疏朗清新，最后以“再往堕渺茫，猿鹤应嘲讽”作结，在壮游的兴奋中注入一丝宦途倦意与归隐之思，情感跌宕，余韵悠长。诗中“风云宿修梁，星斗近华栋”、“亭亭碧香炉，薝卜时自涌”等句，对仗工整，意象奇崛，体现了诗人以文为诗的倾向和驾驭语言的非凡能力。整首诗不仅是一次山水与宗教建筑的礼赞，更是一次深刻的心灵朝圣与人生反思，展现了张孝祥作为南宋豪放词人代表在诗歌创作上的同样造诣。

注释

神运殿：庐山归宗寺内的殿堂，传说建寺时木材由神力运来，故名。。
远公：指东晋高僧慧远，曾于庐山结莲社，为净土宗始祖。此处借指归宗寺高僧。。
天龙供：佛教用语，指天神、龙神等护法神的供养。。
地祇：地神。。
敢爱宝：岂敢吝惜宝物。。
岩岩：高峻的样子。。
修梁：高大的屋梁。。
华栋：华丽的栋梁。。
薝卜：梵语音译，即郁金香花，佛教中常喻佛法精妙。此处或指香气。。
五云：五色祥云。。
天乐：天上的音乐。。
鸾凤：鸾鸟与凤凰，神鸟。。
閟：隐藏，闭藏。。
宝象：佛教中庄严的佛像或景象。。
光怪：奇异的光彩。。
陟：登，升。。
湖龙鞚：湖中之龙的缰绳。鞚，马笼头，借指控制。。
东堂：指寺院的东侧殿堂。。
黄金藏：指供奉佛像或经藏的宝殿。。
龙像：雕饰龙纹的佛像或庄严的佛像。。
俨环拱：庄严地环绕拱卫。。
亡国辇：前朝帝王的车驾，可能指寺中收藏的古物。。
扫堂：打扫厅堂。。
清极：清静到了极点。。
结束：整理行装。。
鸿钟：巨大的钟。。
林莽：丛生的草木。。
朝岚：早晨山间的雾气。。
猿鹤：山中的猿猴与鹤，常指隐逸之士或山林的伴侣。。

背景

此诗创作于南宋时期，具体年份待考，应是张孝祥在仕宦生涯中，途经江西庐山时所作。张孝祥是南宋著名词人、书法家，力主抗金，仕途几经起伏。庐山自东晋慧远结社以来，便是著名的佛教文化中心与文人隐逸胜地。归宗寺为庐山名刹，传说其建材乃神力运致，故有“神运殿”之名。诗人夜宿寺中官厅，翌日清晨将发，面对千年古刹、奇峰天池，既被其宗教神秘氛围与自然伟力所震撼，又触发了对自身宦海浮沉、前途未卜的感慨。南宋偏安一隅的时代背景，可能也使得诗中“萧条亡国辇”之句暗含了对国势的隐忧。此次游历，既是一次宗教与自然的审美体验，也是一次在历史遗迹与壮阔山水间的精神漫游与自我叩问。
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