原文

聚处岁寒物，生为千岁身。
柯条虽自异，臭味本相亲。
商季诸公子，茅家贤弟昆。
分驱众彭恶，各共一清真。
竽籁风中合，鳞鳍雨后伸。
高枝如借便，轻举岂无人。
中原 五言古诗 古迹 含蓄 咏物 咏物抒怀 抒情 文人 旷达 清新 游仙隐逸

译文

这聚集了岁寒之质的树木，生长成了千年的身躯。它的枝条虽然各自形态不同，但内在的品性气味原本相亲相近。如同商末的诸位贤公子，又像茅山得道的三兄弟。它们分别驱散了众多的庸俗与邪恶，各自共同持守着那份清纯真朴。风过时，枝叶声响如竽籁合奏；雨过后，舒展的形态似鳞鳍伸展。那高耸的枝条如果得到机缘便利，难道会没有仙人借此飞升天际吗？

赏析

范仲淹的《天庆观三色桧》是一首典型的咏物抒怀之作，通过对道教宫观中一株奇异桧树的描绘，寄寓了作者对高洁品性、同道之谊以及超凡脱俗境界的向往。全诗艺术手法多样，寓意深刻。 在表现手法上，诗人综合运用了比喻、拟人和象征。开篇“聚处岁寒物，生为千岁身”即点明桧树耐寒长寿的特质，为其赋予了道德象征意义。随后“柯条虽自异，臭味本相亲”巧妙揭示了和而不同的哲理：外在形态的差异并不妨碍内在本质的相亲与统一。诗中连续用“商季诸公子”与“茅家贤弟昆”两个典故进行类比，前者喻其品性高洁如古之贤人，后者喻其关系亲密如同道兄弟，极大地丰富了桧树的文化意象。 “分驱众彭恶，各共一清真”一句，由外而内，转向精神层面的刻画，强调其驱邪扶正、共守清真之道的品格，这无疑融入了作者自身的道德追求与儒家修养。后半部分“竽籁风中合，鳞鳍雨后伸”则转入生动的景物描写，以音乐（竽籁）和生物（鳞鳍）为喻，绘声绘色地表现了桧树在风雨中的生机与美感，动静结合，极具画面感与音乐美。 结尾“高枝如借便，轻举岂无人”笔锋一转，由实入虚，展开浪漫想象。桧树的高枝仿佛成了连接人间与仙界的阶梯，寄托了作者对超然物外、得道飞升的道家理想的微妙憧憬。这与诗题中的“天庆观”（道教场所）背景紧密呼应，体现了宋代士大夫思想中儒道互补的特点。整首诗托物言志，物我交融，在赞美奇树的同时，也展现了范仲淹本人对高尚人格与精神境界的执着追求。

注释

天庆观：宋代著名的道教宫观，位于汴京（今河南开封）。。
三色桧：指同一株桧树（又称圆柏）上生长着三种不同颜色的枝叶，被视为祥瑞或奇观。。
聚处岁寒物：桧树是耐寒的树木，常与松、竹并称“岁寒三友”。。
柯条虽自异：枝条虽然各自不同。柯条，树枝。。
臭味本相亲：气味（本质）原本相近相亲。臭味，气味，引申为本质、品性。。
商季诸公子：指商朝末年，伯夷、叔齐等贤人。此处比喻三色桧的不同部分如同贤人，虽形态各异但品性高洁。。
茅家贤弟昆：指汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相传一同在茅山得道成仙。此处比喻三色桧如同得道兄弟，同根同源。。
分驱众彭恶：分别驱散了各种邪恶（或指庸俗之气）。彭，可能通“膨”，有膨胀、众多之意；恶，指不好的事物。。
各共一清真：各自共同秉持着一份清纯真朴的本质。清真，纯洁质朴。。
竽籁风中合：风吹过枝叶，发出的声音如同竽、籁等乐器合奏。竽、籁，古代的管乐器。。
鳞鳍雨后伸：雨后枝叶舒展，如同鱼鳞和鱼鳍张开。形容桧树生机勃勃。。
高枝如借便：高高的枝条如果得到便利（如风、云）。。
轻举岂无人：难道会没有人（指仙人）借此轻举飞升吗？轻举，指飞升成仙。。

背景

此诗创作于范仲淹的北宋时期。天庆观是汴京重要的皇家道教宫观，香火鼎盛，其中的“三色桧”作为自然奇观与祥瑞之兆，常吸引文人墨客题咏。范仲淹写作此诗的具体年份已不可详考，但从其内容与思想推断，可能与他中年以后的经历与心境有关。 范仲淹一生以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为己任，积极推行“庆历新政”，改革弊政。然而新政受阻，他屡遭贬谪，对官场的纷争与社会的弊病有着深切体会。在目睹官场党争（“柯条自异”）的同时，他始终坚信志同道合者内在精神的一致（“臭味相亲”）。诗中以“分驱众彭恶”表达了对扫除奸邪、清明政治的渴望，以“各共一清真”表明了对自身与同道者坚守清廉正直品格的期许。 同时，宋代三教合流的思想氛围浓厚，士大夫往往既恪守儒家济世之志，又向往道家的超脱与释家的空灵。游览天庆观这样的道教圣地，触景生情，借咏奇树抒发对高洁、长生、飞升等道家境界的向往，也是当时文人常见的情感寄托方式。这首诗正是范仲淹将儒家济世情怀与道家出世理想相结合的一次文学呈现，通过一棵树，映照出其复杂而丰富的内心世界。
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