原文

继圣文明举旧章，儒宫传跸驻胶庠。
地疑阙里弦歌宅，经奏周书隶古行。
遣子东夷思入学，受成西旅伫来王。
鲁侯在泮犹歌诵，盛事须刊孔子堂。
七言律诗 中原 叙事 宫廷生活 帝王 庄重 政治抒情 文人 楼台 颂赞 颂赞

译文

继承先圣的文治教化，重举旧有的典章，天子车驾传令清道，驻跸于国家太学之旁。此地仿佛成了孔子故里弦歌不绝的宅院，太学生们正研习着用古隶书写的《周书》篇章。教化远播，连东夷都愿遣子入学；德威广被，西旅归顺正等待来朝拜君王。昔日鲁侯在泮宫修德便被《诗经》歌诵，今日这尊儒盛典，更应刻石立碑于孔圣殿堂。

赏析

《和门下相公从驾幸学》是北宋诗人张耒的一首应制奉和之作，以庄重典雅的笔触，记录了皇帝亲临太学这一国家盛典，并热情歌颂了宋代崇文重教的国策。全诗紧扣“幸学”主题，层层递进，展现了深厚的儒学修养和宏大的政治视野。 首联“继圣文明举旧章，儒宫传跸驻胶庠”，开宗明义，点明事件性质是继承圣道、复兴礼乐，皇帝仪仗驾临最高学府，奠定了全诗庄重肃穆的基调。颔联“地疑阙里弦歌宅，经奏周书隶古行”，巧妙运用类比手法，将当朝太学比作孔子讲学的阙里，将当下的经学研习比作传承上古经典的盛事，既赞美了太学的学术氛围，也凸显了本次幸学活动的神圣意义。 颈联笔锋一转，由内而外，展望教化之功的深远影响。“遣子东夷思入学，受成西旅伫来王”，化用《诗经》中“自西自东，自南自北，无思不服”的意境，以想象之笔描绘了儒家文化德化远播、四夷来朝的盛世图景，将一次具体的礼仪活动，升华为王朝文治成功的象征。尾联“鲁侯在泮犹歌诵，盛事须刊孔子堂”，援引《诗经·鲁颂》的典故，认为今日皇帝幸学的盛举，其意义远超古代诸侯修德，理当刻石纪功，永载史册，将颂扬之情推向高潮。 整首诗结构严谨，对仗工整，用典贴切而不晦涩，语言典丽而气势恢宏。它不仅是记录一场仪式，更是对宋代右文政策的礼赞，体现了当时士大夫阶层将文化教育视为治国根本、王道基石的普遍共识，具有鲜明的时代特征和一定的历史认识价值。

注释

门下相公：指当时的宰相，具体所指人物待考，可能是宋哲宗时期的执政大臣。。
从驾幸学：跟随皇帝（驾）亲临（幸）太学。这是宋代尊崇儒学、重视教育的重要仪式。。
继圣文明：继承先圣（指孔子等）的文治教化。。
旧章：旧有的典章制度，这里指儒家经典和礼乐制度。。
儒宫：指太学，即国家的最高学府。。
传跸：帝王出行时，清道并禁止行人通行。跸，指帝王的车驾。。
胶庠：周代学校的名称，胶为大学，庠为小学，后泛指学校，此处指太学。。
阙里：孔子故里，在今山东曲阜。。
弦歌宅：指孔子讲学授徒、弦歌不辍的场所。弦歌，以琴瑟伴奏而歌，代指礼乐教化。。
周书隶古：指用古隶书书写的《尚书》篇章。隶古，用隶书笔法写定的古文字。此处指在太学中研习儒家经典。。
遣子东夷：派遣子弟到东方的夷族（泛指周边部族或国家）去。。
受成西旅：接受来自西方旅国（泛指西方部族或国家）的归顺或朝贡。受成，接受已定的盟约或归顺。。
伫来王：等待他们前来朝见天子，表示臣服。伫，等待。。
鲁侯在泮：典故，出自《诗经·鲁颂·泮水》，歌颂鲁僖公在泮宫（诸侯的学宫）修文德、服远人的功绩。。
歌诵：歌颂、传诵。。
须刊孔子堂：应当刻石立碑于孔庙（或太学）之中，以记载这次盛事。刊，刻。孔子堂，指孔庙或太学中祭祀孔子的殿堂。。

背景

此诗创作于北宋中后期，具体年份待考，但反映的是宋代典型的“幸学”制度背景。宋代自立国之初便确立了“与士大夫治天下”和“重文抑武”的基本国策。皇帝定期亲临太学（国子监），举行释奠先圣先师、视察讲学、赏赐师生等一系列仪式，称为“幸学”或“视学”，是朝廷彰显对儒学与教育极端重视的最高规格政治文化活动。 张耒作为“苏门四学士”之一，是北宋中后期重要的文臣与诗人。他长期任职馆阁，参与修史，对朝廷典章礼仪颇为熟悉。这首诗很可能是他在朝为官期间，逢皇帝（可能是宋哲宗）驾幸太学，宰相（门下相公）先有诗作，张耒奉命或主动唱和而作。诗题中的“和”字即表明此为唱和诗。 创作此诗时，北宋虽面临外部边患，但内部文化事业达到巅峰，儒学复兴运动（即理学萌芽）方兴未艾，太学作为国家意识形态与高级人才培养的核心机构，地位崇高。皇帝幸学，既是对孔子与儒学的尊崇，也是对天下士子的勉励与笼络，具有强烈的政治象征意义。张耒此诗正是在这样的历史与文化语境下，以文学形式对这一盛典进行的记录与颂扬。
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