原文

高僧居物外，有户昼常扃。
海阔知天大，泉甘识地灵。
一帘春月静，数点列山青。
便卜归欤计，移文休勒铭。
五言律诗 写景 夜色 寺庙 山峰 山水田园 岭南 抒情 文人 旷达 春景 月夜 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 说理 隐士

译文

高僧居住在尘世之外，寺门在白日也常常关闭。看到大海的辽阔，方知天空的广大；尝到泉水的甘甜，才识得此地的灵秀。一帘春月静静映照，远处数点青山排列如画。于是便盘算起归隐的计划，那些劝诫假隐士的移文，就不必再刻石立碑来警示我了。

赏析

《游南路菩提寺次刁文叔韵》是宋代诗人曾丰的一首五言律诗，通过描绘菩提寺清幽的环境与高僧超然的生活，抒发了诗人对隐逸生活的向往和对世俗名利的淡泊。全诗意境空灵，语言洗练，体现了宋代文人典型的山林情趣与理性哲思。 首联“高僧居物外，有户昼常扃”，直接点明寺庙主人——高僧的超凡脱俗。一个“物外”，一个“常扃”，既写出了环境的幽闭寂静，也象征了精神的独立与隔绝。颔联“海阔知天大，泉甘识地灵”是哲理名句，由眼前实景（海、泉）生发对宇宙人生的感悟，视野由近及远，由具体到抽象，体现了宋诗以理入诗的特点。知天、识地，既是游览所得，也是心灵对自然与道义的体认。 颈联“一帘春月静，数点列山青”转入细腻的景物描写，画面感极强。“一帘”与“数点”形成精巧的对仗，一近一远，一静一动（月静山青），共同构成一幅静谧悠远的春山夜月图，以景寓情，将诗人内心的宁静与愉悦投射于外物。尾联“便卜归欤计，移文休勒铭”卒章显志，直抒胸臆。诗人借用“归欤”的典故和“北山移文”的故实，明确表达了自己并非叶公好龙式的假隐士，而是真心向往并计划归隐，因此无需那些讽刺假隐士的文章来提醒。这既是向友人表明心迹，也是一种自我剖白，使全诗的情感升华到一个新的高度。 整首诗结构严谨，从访寺、观景到悟理、抒怀，层层递进，情景理交融。在艺术上，对仗工整，用典自然，语言清新而意蕴深远，充分展现了曾丰诗歌清健淡雅的风格，是宋代山水禅意诗中的佳作。

注释

南路菩提寺：寺庙名称，具体地理位置待考，可能在今江西或广东一带。。
次韵：和诗的一种方式，按照原诗的韵脚及用韵次序来创作。。
刁文叔：诗人的友人，生平不详。。
物外：世俗之外，指超脱尘世、清静无为的境界。。
扃：从外面关门的门闩、门环，此处指关门。。
海阔知天大：化用“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”之意，形容视野开阔，心境高远。。
泉甘识地灵：甘甜的泉水象征着此地是灵秀之地。。
列山青：远处排列的青山。。
归欤：回去吧。语出《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表达归隐之意。。
移文休勒铭：反用“北山移文”典故。南朝孔稚珪作《北山移文》，讽刺假隐士。此处意为不必写移文来谴责，自己真心向往归隐，无需他人督促或讥讽。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者曾丰（1142-1224）是江西乐安人，历任多个地方官职，晚年归隐。宋代文人普遍具有亦官亦隐的思想倾向，在仕宦之余，常寄情山水，参禅访道，寻求精神的解脱与安宁。游览佛寺并与方外之人交流，是当时士大夫重要的文化生活之一。 “次韵”表明这是一首唱和之作。友人刁文叔先有游菩提寺的诗作，曾丰依照其诗的韵脚和了一首。这种创作方式在宋代文人圈中非常流行，既是文学技艺的切磋，也是情感思想的交流。诗中提到的“南路”可能指当时的“广南东路”（今广东大部）或江南西路南部，曾丰曾在此地为官或游历。 南宋时期，理学兴盛，禅宗思想也深入士人心灵。诗中对“物外”生活的赞美、对“海阔天高”的哲理体悟，都带有浓厚的时代思想印记。尾联对“归欤”的渴望，既可能源于对官场生活的倦怠，也可能是在参禅访寺后产生的出世之想，反映了在动荡时局下，一部分文人寻求内心宁静与精神归宿的普遍心态。
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