原文

王舍多幽刹，林居访净人。
旁行经叶古，宝色梵天春。
风阁铃如语，烟溪树胜轮。
道场聊抖擞，认得客衣尘。
五言律诗 写景 含蓄 寺庙 山峰 山水田园 抒情 文人 晨光 树木 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 溪流 盛唐气象 隐士

译文

此地多有幽静的佛寺，我来到这山林居所探访清净的修行人。横写的古老贝叶经卷，佛殿的宝相辉映着梵天般的春日祥和。风过楼阁，檐铃叮咚仿佛在低语；雾锁溪流，树木的姿态胜过圆满的法轮。在这清净的修行道场暂且振作精神，才恍然认出自己这身沾染了俗世尘埃的客衣。

赏析

《南禅院》是一首描绘深山古寺幽静景致并抒发禅悟之思的山水禅意诗。全诗以访寺过程为线索，通过细腻的景物描写，营造出空灵、肃穆的佛国净土氛围，并最终落脚于诗人内心的自省与感悟。 首联“王舍多幽刹，林居访净人”，以佛教圣地“王舍”起兴，点明寺院众多、环境幽深，并交代此行目的为探访“净人”，奠定了全诗超尘脱俗的基调。颔联“旁行经叶古，宝色梵天春”，从视觉入手，一写古老的贝叶经卷，一写辉煌的佛殿宝相，一古一辉，既体现了寺院的历史厚重感，又渲染了其神圣庄严的宗教氛围， “梵天春”的比喻尤为精妙，将抽象的佛法感召力化为可感的春日暖意。 颈联“风阁铃如语，烟溪树胜轮”，转入对自然声响与景色的描绘，是诗中意境营造的精华。风铃“如语”，赋予无情之物以灵性，似在诉说佛法妙谛；烟溪树木“胜轮”，则将自然造化的形态之美与佛教象征“法轮”相比拟，暗含“青青翠竹，尽是法身”的禅宗美学思想。此联对仗工整，视听结合，动静相生，极富画面感与禅趣。 尾联“道场聊抖擞，认得客衣尘”，笔锋一转，由外境描写回归内心观照。诗人在清净道场中精神为之一“抖擞”，顿然“认得”自身作为红尘“客”的身份与那满身的“尘”埃。这一“认”字，是深刻的自省与觉悟，在佛寺的澄明之境映照下，世俗的烦扰与自身的尘缘显得格外清晰。全诗至此，完成了从外境到内心、从访幽到悟道的升华，含蓄地表达了诗人对清净境界的向往与对尘世羁绊的无奈，余韵悠长。整首诗语言清丽，意境深远，体现了唐代诗歌将山水审美与宗教情怀完美融合的艺术特色。

注释

南禅院：指位于南方的禅宗寺院。禅院是佛教禅宗僧侣修行、居住的场所。。
王舍：指王舍城，古印度摩揭陀国都城，佛陀传法的重要地点之一，此处借指佛教圣地或众多寺院聚集之地。。
幽刹：幽静的佛寺。刹，梵语刹多罗的省称，指佛寺、佛塔。。
林居：在树林中居住，指僧人的修行环境。。
净人：佛教用语，指在寺院中服务，但未正式出家受戒的俗家信徒，或泛指清净的修行者。。
旁行经叶：指用梵文等横写（旁行）的佛经书页（叶）。经叶，即贝叶经，古印度用贝多罗树叶书写佛经。。
宝色：指佛像、法器或寺院建筑所呈现的庄严、珍贵的色彩，也暗喻佛法的光辉。。
梵天春：梵天，佛教护法神，色界初禅天之主；此处指佛寺中洋溢着如春天般的祥和、神圣气息。。
风阁铃如语：风吹过寺院的楼阁，檐角的风铃发出声响，仿佛在说话。。
烟溪树胜轮：云雾笼罩的溪流边，树木的形态比车轮（或指法轮）还要优美、圆满。胜，超过。。
道场：指修行佛法的场所，即寺院。。
抖擞：振作、奋起精神，此处指在清净道场中涤除尘虑，精神为之一振。。
客衣尘：指诗人作为世俗访客，衣服上所沾染的尘世风尘，象征俗世的烦恼与杂念。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格判断，当属唐代作品。唐代佛教鼎盛，特别是禅宗在六祖慧能之后广为流传，深入士大夫阶层的生活与思想。许多文人雅士喜游历名山古刹，与僧侣交游，谈禅论道，并将这种体验形诸诗篇，形成了独具特色的“禅诗”或“山水禅意诗”。 《南禅院》正是这一时代文化背景下的产物。诗中“王舍”、“净人”、“梵天”、“道场”等词汇，显示出作者对佛教典故和术语颇为熟悉，很可能是一位有佛教信仰或对佛学有浓厚兴趣的文人。他深入山林，寻访幽刹，既是为了领略自然美景，更是为了寻求精神的慰藉与超越。唐代中后期，社会虽繁荣，但官场倾轧、人事纷扰亦多，士人往往在山水与佛理中寻找心灵的栖息地。此诗末尾“认得客衣尘”的感慨，或许正暗含了诗人在出尘与入世之间的矛盾心境。 该诗被收录于《全唐诗》及后世多种唐诗选本中，作为唐代禅意山水诗的代表作之一流传，其静谧幽深的意境与富有哲理的结尾，一直为后人所称道。它不仅是文学佳作，也是研究唐代士人佛教信仰与精神世界的生动材料。
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