译文
佛陀从无为的境界中来，又归于无为的境界中去。法身如同虚空一般，永远安住于无心的状态。 有念想最终要归于无念，有执着最终要归于无执。佛陀的到来是为了众生而来，离去也是为了众生而去。 清净的真如如同大海，明澈的本体永恒常住。有智慧的人要善于思考体悟，不要再产生疑惑顾虑。 佛的本体本来就是无为的，只是迷妄的情识在分别执着。法身等同虚空，从来不曾有生灭变化。 因缘具足时佛就出现于世，因缘不具时佛就隐没不现。佛在处处教化众生，就像水中的月影般应机示现。 既不是常存也不是断灭。生起也如同未曾生起，灭去也如同未曾灭去。真正明了无心的境界，自然就无话可说。
注释
无为：佛教术语，指无因缘造作，远离生灭变化的绝对存在。
法身：佛的三身之一，指佛法的人格化体现，代表佛法的真理本体。
真如：佛教术语，指永恒不变的真理、真实如常的本体。
湛然：清澈明净的样子，形容佛性清净无染。
水中月：佛教常用比喻，指事物虚幻不实，如水中月影可见不可得。
赏析
这首诗偈是唐代高僧大义禅师对顺宗皇帝佛学疑问的精妙回答，体现了禅宗'不立文字，直指人心'的教法特色。全诗以'无为'为核心，层层阐释佛法真谛。诗人运用'法身等虚空''水中月'等生动比喻，将深奥的佛理形象化。在艺术手法上，采用对仗工整的句式，通过'有念归无念''有住归无住'等对立概念的转化，展现佛教中道思想。语言简洁明快，意境深远空灵，既符合帝王问法的庄重场合，又体现了禅宗机锋锐利的特色。