0341
出生年份
0370
逝世年份
丹阳句容
籍贯
魏晋
所属朝代
诗人简介
许翙（341-370），字道翔，号玉斧，东晋丹阳句容（今江苏句容）人。出身士族，父许谧为道教上清派开创者之一。许翙自幼慕道，不乐仕进，师从杨羲、魏华存修习上清道法，得授真经，通灵感真，成为上清派重要传承人。他精勤修道，抄录并保存了大量上清经诰，如《上清大洞真经》等，为道教上清经系的形成与传播奠定基础。虽年仅三十而卒，但其道学成就深远，被陶弘景《真诰》尊为“上清仙真”。许翙亦擅诗文，作品多载《真诰》，文风清玄超逸，反映六朝士族道教信仰与精神世界。其生平体现了东晋士人融儒入道、追求超越的文化特质，对上清派发展乃至后世道教影响显著。
人生经历
幼年时期（341-350年）
许翙生于丹阳句容士族之家，父许谧为东晋道士与官员。自幼浸染道家氛围，慕道轻仕，聪慧好学。约十岁起随父及杨羲接触上清经法，初习《黄庭经》等，展现出宗教天赋与虔诚心性。
青年修道（351-365年）
师从杨羲深入修习上清派道法，参与降真活动，得魏华存夫人等仙真诰谕。潜心抄录、整理上清经典，如《大洞真经》，并修行存思、通灵之术。此期确立其作为上清派核心传承者的地位，拒婚宦，专志修道。
成熟与晚期（366-370年）
持续从事经典抄录与宗教实践，多次记录仙真降诰，丰富上清教义。身体渐衰，仍勤修不辍。太和五年（370）预知时至，沐浴诵经而卒，年仅三十岁。道业由弟许黄民继承，经典移交茅山道坛。
诗人详情
主要影响
许翙虽早逝，但对道教发展影响深远。他巩固上清派经系传承，使茅山成为道教圣地，促进上清派从士族信仰向制度化宗教转变。其抄录的经典成为上清派根本文献，如《真诰》多处载其事迹与诗文，被陶弘景奉为典范。许翙的修行实践（如存思、通灵）丰富道教修炼术，提升宗教体验的神圣性。后世尊其为“上清仙真”，在道教神谱中地位崇高，明代《茅山志》仍载其灵迹。许翙亦代表东晋士族道教化趋势，融儒、道、玄于一体，影响六朝文化精神。
许翙虽早逝，但对道教发展影响深远。他巩固上清派经系传承，使茅山成为道教圣地，促进上清派从士族信仰向制度化宗教转变。其抄录的经典成为上清派根本文献，如《真诰》多处载其事迹与诗文，被陶弘景奉为典范。许翙的修行实践（如存思、通灵）丰富道教修炼术，提升宗教体验的神圣性。后世尊其为“上清仙真”，在道教神谱中地位崇高，明代《茅山志》仍载其灵迹。许翙亦代表东晋士族道教化趋势，融儒、道、玄于一体，影响六朝文化精神。
主要成就
许翙的主要成就集中于道教上清派的经典传承与教义发展。作为杨羲、许谧之后的关键人物，他亲手抄录、保存了大量上清经诰，确保上清经系的完整性与权威性，如《上清大洞真经三十九章》等核心经典的传世多赖其力。许翙通灵感真，参与降真活动，记录仙真诰谕，丰富上清派教义与修行体系。其诗文创作（载《真诰》）融宗教体验与文学表达，展现上清派的玄学特色。许翙的传承工作为陶弘景茅山宗奠定基础，推动上清派成为南朝道教主流，影响后世道教修炼、经典与宫观制度。
许翙的主要成就集中于道教上清派的经典传承与教义发展。作为杨羲、许谧之后的关键人物，他亲手抄录、保存了大量上清经诰，确保上清经系的完整性与权威性，如《上清大洞真经三十九章》等核心经典的传世多赖其力。许翙通灵感真，参与降真活动，记录仙真诰谕，丰富上清派教义与修行体系。其诗文创作（载《真诰》）融宗教体验与文学表达，展现上清派的玄学特色。许翙的传承工作为陶弘景茅山宗奠定基础，推动上清派成为南朝道教主流，影响后世道教修炼、经典与宫观制度。
人物生平
许翙生于东晋咸康七年（341），出身丹阳许氏，父许谧（许穆）为著名道士，与杨羲共开创上清派。许翙幼承家学，慕道轻仕，师从杨羲修习上清经法，得魏华存（南岳夫人）降授真诰，通灵感真，成为上清派核心传承者。他隐居句容茅山，精勤修道，抄录、整理上清经典，如《上清大洞真经》《黄庭经》等。永和六年（350）后，多次参与杨羲的降真活动，记录仙真诰谕。可惜英年早逝，于太和五年（370）卒，年仅三十岁。其道业由弟许黄民继承，后世尊为“上清仙真”。
许翙生于东晋咸康七年（341），出身丹阳许氏，父许谧（许穆）为著名道士，与杨羲共开创上清派。许翙幼承家学，慕道轻仕，师从杨羲修习上清经法，得魏华存（南岳夫人）降授真诰，通灵感真，成为上清派核心传承者。他隐居句容茅山，精勤修道，抄录、整理上清经典，如《上清大洞真经》《黄庭经》等。永和六年（350）后，多次参与杨羲的降真活动，记录仙真诰谕。可惜英年早逝，于太和五年（370）卒，年仅三十岁。其道业由弟许黄民继承，后世尊为“上清仙真”。
历史评价
历史上，许翙被道教界高度推崇。陶弘景《真诰》赞其“心机虚漠，栖景真灵”，称其勤于抄经、精诚感通，堪为道范。唐代杜光庭《道教灵验记》尊其为“上清真人”。宋代《云笈七签》载其仙真事迹，明代《茅山志》列其传承，誉为杨许真人之嫡脉。后世道教视许翙为上清派重要仙真，其短暂而专注的修道生涯被视为虔诚与智慧的象征。现代学者认为许翙是上清派承前启后的关键人物，对宗教文献保存与教义传播贡献卓著。
历史上，许翙被道教界高度推崇。陶弘景《真诰》赞其“心机虚漠，栖景真灵”，称其勤于抄经、精诚感通，堪为道范。唐代杜光庭《道教灵验记》尊其为“上清真人”。宋代《云笈七签》载其仙真事迹，明代《茅山志》列其传承，誉为杨许真人之嫡脉。后世道教视许翙为上清派重要仙真，其短暂而专注的修道生涯被视为虔诚与智慧的象征。现代学者认为许翙是上清派承前启后的关键人物，对宗教文献保存与教义传播贡献卓著。
后世争议
许翙生平较少争议，唯生卒年略有异说。一说其卒年为370年（陶弘景《真诰》），但也有文献推为369年或371年。此外，现代学者对其“通灵”体验有不同解读：传统道教视其为神圣降真，而历史学者或认为乃宗教想象与文化建构。许翙所抄经典的真伪曾在清代考据中受疑，但多数认为其传承基本可靠。其早逝原因亦存猜测，或谓积劳成疾，或谓炼丹中毒，然均无确证。整体而言，许翙作为宗教人物，争议远少于其历史贡献。
许翙生平较少争议，唯生卒年略有异说。一说其卒年为370年（陶弘景《真诰》），但也有文献推为369年或371年。此外，现代学者对其“通灵”体验有不同解读：传统道教视其为神圣降真，而历史学者或认为乃宗教想象与文化建构。许翙所抄经典的真伪曾在清代考据中受疑，但多数认为其传承基本可靠。其早逝原因亦存猜测，或谓积劳成疾，或谓炼丹中毒，然均无确证。整体而言，许翙作为宗教人物，争议远少于其历史贡献。
著作与文献
许翙无独立著作传世，但其抄录、整理的文献构成上清经系核心。他亲手抄写《上清大洞真经》《黄庭内景经》《太上宝文》等，原文多存《真诰》与《云笈七签》。其诗文散见《真诰》，如《梦诗》《诵经咏》等，内容清玄超逸，如“心悲则面焦，脑减则发素”反映修道体悟。陶弘景《真诰》卷十六至十八专记许翙事迹与降真记录，为研究其思想的主要文献。《茅山志》《历世真仙体道通鉴》等亦有传记。
许翙无独立著作传世，但其抄录、整理的文献构成上清经系核心。他亲手抄写《上清大洞真经》《黄庭内景经》《太上宝文》等，原文多存《真诰》与《云笈七签》。其诗文散见《真诰》，如《梦诗》《诵经咏》等，内容清玄超逸，如“心悲则面焦，脑减则发素”反映修道体悟。陶弘景《真诰》卷十六至十八专记许翙事迹与降真记录，为研究其思想的主要文献。《茅山志》《历世真仙体道通鉴》等亦有传记。
轶事典故
许翙的轶事多载《真诰》。相传他幼时慕道，不乐婚宦，曾梦魏华存夫人授以真经，醒后即能诵念。修道茅山时，常夜抄经典，烛光彻夜，山中有灵鸟相伴。一次降真中，仙真诰其“玉斧挥尘，心契太虚”，故自号“玉斧”。另传许翙卒前，预知时日，沐浴更衣，诵经而化，异香满室。陶弘景记其抄经工整如刻，后世视为“仙书”。这些典故凸显其虔诚、灵通形象，强化上清派的神圣叙事。
许翙的轶事多载《真诰》。相传他幼时慕道，不乐婚宦，曾梦魏华存夫人授以真经，醒后即能诵念。修道茅山时，常夜抄经典，烛光彻夜，山中有灵鸟相伴。一次降真中，仙真诰其“玉斧挥尘，心契太虚”，故自号“玉斧”。另传许翙卒前，预知时日，沐浴更衣，诵经而化，异香满室。陶弘景记其抄经工整如刻，后世视为“仙书”。这些典故凸显其虔诚、灵通形象，强化上清派的神圣叙事。
代表作品
郭四朝叩船歌四首
清池带灵岫，长林郁青葱。玄鸟翔幽野，悟言出从容。鼓楫乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥丘山中。浪神九陔外，研道前全真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生蟪，孰尽汝车轮。游空落飞飙，灵步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。挥翮扇天津，晻蔼庆云翔。遂造太微宇，挹此金梨浆。逍遥玄陔表，不存亦不亡。驾飙舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙轮，遂造九华室。神虎洞琼林，风云合成一。开阖幽门户，灵变玄迹灭。
查看诗词详情
诗人关系
父亲
许谧
许穆，道教上清派开创者之一，东晋道士与官员
道教师父
杨羲
上清派宗师，降真者，授许翙上清经法
宗教导师
魏华存
南岳夫人，上清派仙真，降授许翙真诰
弟弟
许黄民
许翙之弟，继承兄业，传承上清经系
道门同修
许迈
许氏族人，东晋著名道士，共修茅山