1192
出生年份
1245
逝世年份
邵武（今福建邵武）
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
严羽（约1192-1245），字仪卿，自号沧浪逋客，福建邵武莒溪人。南宋著名文学批评家、诗论家，中国文学批评史上的重要人物。他终身布衣，隐居不仕，专心致力于诗歌理论研究，与同族严仁、严参并称'三严'。严羽最重要的贡献在于其诗学著作《沧浪诗话》，该书分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分，系统阐述了其诗歌理论体系。他提出'妙悟'说，以禅宗思想喻诗，强调诗歌创作需要直觉感悟和艺术灵感；主张'兴趣'说，认为好诗应具有'言有尽而意无穷'的审美特征；推崇'入神'为诗歌最高境界。严羽激烈批评江西诗派'以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗'的弊病，强调诗歌的抒情本质和形象思维特性。他的理论对明代前后七子、清代王士祯的神韵说等都产生了深远影响，在中国文学批评史上具有里程碑意义。
人生经历
少年求学（约1192-1210年）
严羽生于福建邵武一个书香门第，自幼接受传统儒家教育，博览群书，对诗歌产生浓厚兴趣。少年时期即展现出文学天赋，开始诗歌创作，并深入研究前人诗论著作，为后来的诗论研究奠定基础。
青年游历（约1210-1225年）
青年时期的严羽曾外出游历，结交各地文士，广泛交流诗学见解。这段经历开阔了他的视野，使他能够超越地域局限，从更宏观的角度思考诗歌发展规律。游历期间开始构思《沧浪诗话》的框架体系。
中年著述（约1225-1235年）
返回家乡后，严羽隐居莒溪，专心从事诗歌理论研究和著述。这一时期他完成了《沧浪诗话》的主要写作，系统阐述其以禅喻诗的理论体系。同时创作了大量诗歌，结集为《沧浪吟卷》，实践其诗学主张。
晚年成书（约1235-1245年）
晚年严羽对《沧浪诗话》进行修订完善，使其成为体系完备的诗论著作。该书逐渐在文人圈中传播，产生一定影响。他自号沧浪逋客，表明终身不仕的志趣，继续在家乡教授生徒，传播其诗学思想。
诗人详情
主要影响
严羽的《沧浪诗话》对中国古代文学批评产生了深远而持久的影响。明代前后七子倡导『文必秦汉，诗必盛唐』，其理论源头可直接追溯至严羽对盛唐诗歌的推崇。清代王士祯提出神韵说，主张诗歌应有言外之意、韵外之致，明显受到严羽『兴趣』说的影响。严羽以禅喻诗的方法开创了诗论新范式，后世如胡应麟、袁枚等批评家都沿用了这一思路。他对江西诗派的批评促使后人重新思考诗歌本质，推动了诗歌创作从重理趣向重情韵的转变。现代学者钱钟书、朱自清等也都高度重视严羽的诗论价值，认为他是中国古典美学的重要代表人物。
严羽的《沧浪诗话》对中国古代文学批评产生了深远而持久的影响。明代前后七子倡导『文必秦汉，诗必盛唐』，其理论源头可直接追溯至严羽对盛唐诗歌的推崇。清代王士祯提出神韵说，主张诗歌应有言外之意、韵外之致，明显受到严羽『兴趣』说的影响。严羽以禅喻诗的方法开创了诗论新范式，后世如胡应麟、袁枚等批评家都沿用了这一思路。他对江西诗派的批评促使后人重新思考诗歌本质，推动了诗歌创作从重理趣向重情韵的转变。现代学者钱钟书、朱自清等也都高度重视严羽的诗论价值，认为他是中国古典美学的重要代表人物。
主要成就
严羽的最大成就是撰写了中国文学批评史上具有里程碑意义的《沧浪诗话》。该书系统提出了以禅喻诗的诗学理论，开创了诗论新范式。他提出『妙悟』说，强调诗歌创作需要直觉感悟和艺术灵感，类似于禅宗的顿悟；主张『兴趣』说，认为好诗应具有『羚羊挂角，无迹可求』的审美特性；推崇『入神』为诗歌最高境界。严羽还首次明确区分唐诗与宋诗的不同特质，指出『本朝人尚理，唐人尚意兴』，为后世唐诗宋词研究奠定基础。他的理论深刻影响了明清诗学发展，特别是对明代前后七子的『诗必盛唐』主张和清代王士祯的神韵说产生了直接启发。
严羽的最大成就是撰写了中国文学批评史上具有里程碑意义的《沧浪诗话》。该书系统提出了以禅喻诗的诗学理论，开创了诗论新范式。他提出『妙悟』说，强调诗歌创作需要直觉感悟和艺术灵感，类似于禅宗的顿悟；主张『兴趣』说，认为好诗应具有『羚羊挂角，无迹可求』的审美特性；推崇『入神』为诗歌最高境界。严羽还首次明确区分唐诗与宋诗的不同特质，指出『本朝人尚理，唐人尚意兴』，为后世唐诗宋词研究奠定基础。他的理论深刻影响了明清诗学发展，特别是对明代前后七子的『诗必盛唐』主张和清代王士祯的神韵说产生了直接启发。
人物生平
严羽生于南宋绍熙年间（约1192年），福建邵武人。他生活在南宋中期，时值国势日衰，金兵压境，但严羽终身未涉仕途，选择隐居乡里，专心治学。他曾短暂出游，结交文士，但大部分时间都在家乡从事诗歌创作和理论研究。严羽与同族严仁、严参齐名，时人称为『邵武三严』。他晚年自号沧浪逋客，表明其隐逸志趣。约在淳祐五年（1245年）前后去世，一生著述主要为《沧浪诗话》和《沧浪吟卷》，其诗论思想远超其诗歌创作成就，成为中国文学批评史上的璀璨明珠。
严羽生于南宋绍熙年间（约1192年），福建邵武人。他生活在南宋中期，时值国势日衰，金兵压境，但严羽终身未涉仕途，选择隐居乡里，专心治学。他曾短暂出游，结交文士，但大部分时间都在家乡从事诗歌创作和理论研究。严羽与同族严仁、严参齐名，时人称为『邵武三严』。他晚年自号沧浪逋客，表明其隐逸志趣。约在淳祐五年（1245年）前后去世，一生著述主要为《沧浪诗话》和《沧浪吟卷》，其诗论思想远超其诗歌创作成就，成为中国文学批评史上的璀璨明珠。
历史评价
历代学者对严羽的评价褒贬不一，但都承认其重要地位。明代胡应麟称《沧浪诗话》『千古绝响，诗家圭臬』，王世贞认为『严仪卿论诗如那吒太子，析骨还父，析肉还母』。清代冯班著《严氏纠谬》激烈批评严羽，但王士祯则大力推崇：『沧浪论诗，特拈妙悟二字，及所云不涉理路，不落言筌，又镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求云云，皆发前人未发之秘。』《四库全书总目提要》评价：『羽之诗论，虽得失互见，而其大旨主于妙悟，则实为诗家之正法眼藏。』现代学者普遍认为，严羽是中国古代最重要的文学批评家之一，其理论具有开创性意义。
历代学者对严羽的评价褒贬不一，但都承认其重要地位。明代胡应麟称《沧浪诗话》『千古绝响，诗家圭臬』，王世贞认为『严仪卿论诗如那吒太子，析骨还父，析肉还母』。清代冯班著《严氏纠谬》激烈批评严羽，但王士祯则大力推崇：『沧浪论诗，特拈妙悟二字，及所云不涉理路，不落言筌，又镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求云云，皆发前人未发之秘。』《四库全书总目提要》评价：『羽之诗论，虽得失互见，而其大旨主于妙悟，则实为诗家之正法眼藏。』现代学者普遍认为，严羽是中国古代最重要的文学批评家之一，其理论具有开创性意义。
后世争议
严羽诗论在后世引起诸多争议。清代冯班在《严氏纠谬》中激烈批评其以禅喻诗『似是而非，惑人为最』，认为禅与诗本质不同，不能简单类比。钱谦益也批评严羽『无知妄作』。关于严羽对盛唐诗歌的推崇，有人认为过于绝对化，忽视了中晚唐和宋诗的价值。其『妙悟』说被批评为神秘主义，缺乏可操作性。现代学者则更多从美学角度重新评价，认为严羽抓住了诗歌艺术的本质特征，其理论具有重要美学价值。关于严羽的生平史料匮乏，其确切生卒年、交往经历等都存在争议，有待进一步考证。
严羽诗论在后世引起诸多争议。清代冯班在《严氏纠谬》中激烈批评其以禅喻诗『似是而非，惑人为最』，认为禅与诗本质不同，不能简单类比。钱谦益也批评严羽『无知妄作』。关于严羽对盛唐诗歌的推崇，有人认为过于绝对化，忽视了中晚唐和宋诗的价值。其『妙悟』说被批评为神秘主义，缺乏可操作性。现代学者则更多从美学角度重新评价，认为严羽抓住了诗歌艺术的本质特征，其理论具有重要美学价值。关于严羽的生平史料匮乏，其确切生卒年、交往经历等都存在争议，有待进一步考证。
著作与文献
严羽的著作主要有《沧浪诗话》和《沧浪吟卷》。《沧浪诗话》是其代表作，分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五章，系统阐述其诗学理论。其中《诗辨》为核心部分，提出妙悟、兴趣、入神等重要概念。《沧浪吟卷》收录其诗歌作品，虽艺术成就不及诗论，但体现了其理论主张的实践。现存最早版本为明正德年间刻本，清代有多种注本和评本。现代整理本有郭绍虞《沧浪诗话校释》、张健《沧浪诗话校笺》等。严羽的诗论还散见于各种诗话杂著中，如《诗人玉屑》等多有引述。
严羽的著作主要有《沧浪诗话》和《沧浪吟卷》。《沧浪诗话》是其代表作，分为诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五章，系统阐述其诗学理论。其中《诗辨》为核心部分，提出妙悟、兴趣、入神等重要概念。《沧浪吟卷》收录其诗歌作品，虽艺术成就不及诗论，但体现了其理论主张的实践。现存最早版本为明正德年间刻本，清代有多种注本和评本。现代整理本有郭绍虞《沧浪诗话校释》、张健《沧浪诗话校笺》等。严羽的诗论还散见于各种诗话杂著中，如《诗人玉屑》等多有引述。
诗学理论
严羽的诗学理论以《沧浪诗话》为载体，核心内容包括：一是『妙悟』说，以禅宗顿悟喻诗歌创作，强调直觉感悟和艺术灵感的重要性；二是『兴趣』说，主张诗歌应有『言有尽而意无穷』的审美效果，如『空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象』；三是『入神』说，认为『诗之极致有一，曰入神』，这是诗歌最高境界；四是辨体思想，严格区分古今诗体，特别推崇盛唐诗歌；五是以禅喻诗方法，用禅宗术语和思维来阐释诗学问题。严羽还提出『别材别趣』说，反对以文字、才学、议论为诗，强调诗歌的抒情本质和形象思维特性。
严羽的诗学理论以《沧浪诗话》为载体，核心内容包括：一是『妙悟』说，以禅宗顿悟喻诗歌创作，强调直觉感悟和艺术灵感的重要性；二是『兴趣』说，主张诗歌应有『言有尽而意无穷』的审美效果，如『空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象』；三是『入神』说，认为『诗之极致有一，曰入神』，这是诗歌最高境界；四是辨体思想，严格区分古今诗体，特别推崇盛唐诗歌；五是以禅喻诗方法，用禅宗术语和思维来阐释诗学问题。严羽还提出『别材别趣』说，反对以文字、才学、议论为诗，强调诗歌的抒情本质和形象思维特性。
代表作品
送戴式之归天台歌
吾闻天台华顶连石桥，石桥巉绝横烟霄。下有沧溟万折之波涛，上有赤城千丈之霞标。峰悬磴断杳莫测，中有石屏古仙客。吟窥混沌愁天公，醉饮扶桑泣龙伯。适来何事游人閒，飘飖八极寻名山。三花树下一相见，笑我萧飒风沙颜。手持玉杯酌我酒，付我新诗五百首。共结天边汗漫游，重论方外云霞友。海内诗名今数谁，群贤翕沓争相推。胸襟浩荡气萧爽，豁如洞庭笠泽月。寒空万里云开时，人生聚散何超忽，愁折瑶华赠君别。君骑白鹿归仙山，我亦扁舟向吴越。明日凭高一望君，江花满眼愁氛氲。天长地阔不可见，空有相思寄海云。
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沁园春 为董叔宏赋溪庄
问讯溪庄，景如之何，吾为平章。自月湖不见，江山零落，骊塘去后，烟月凄凉。有老先生，如梅峰者，健笔纵横为发扬。还添得，石屏诗句，一段风光。主人雅兴徜徉。每携客临流泛羽觞。想归来松菊，小烦管领，同盟鸥鹭，未许相忘。我道其间，如斯人物，只合盛之白玉堂。还须把，扁舟借我，散发沧浪。
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满江红 送廖叔仁赴阙
日近觚棱，秋渐满、蓬莱双阙。正钱塘江上，潮头如雪。把酒送君天上去，琼琚玉佩鹓鸿列。丈夫儿、富贵等浮云，看名节。天下事，吾能说；今老矣，空凝绝。对西风慷慨，唾壶歌缺。不洒世间儿女泪，难堪亲友中年别。问相思、他日镜中看，萧萧发。
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诗人关系
族兄
严仁
字次山，南宋词人，与严羽并称『邵武三严』
族兄
严参
字少鲁，南宋文人，与严羽并称『邵武三严』
诗友
戴复古
南宋著名诗人，江湖诗派代表，与严羽有诗歌唱和