1093
出生年份
1153
逝世年份
建昌南城（今江西抚州南城县）
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
王文卿（1093-1153），字述之，号冲和子，北宋建昌南城（今江西抚州南城县）人，宋代道教神霄派主要创始人之一，被誉为雷法宗师。他少年慕道，后于扬子江畔遇火师汪君得授雷书，精修雷法，道术大成。宋徽宗宣和年间（1119-1125）应召入京，以雷法祈雨有验而深受宠信，赐封「冲虚通妙先生」，任太素大夫、凝神殿校籍等职。金兵南侵时曾劝谏徽宗避祸，未果后归隐故乡。王文卿开创的神霄派强调内炼成丹、外施雷法，主张以自身内在精气神合天地之炁，从而驱役雷神、呼风唤雨。其雷法理论将内丹修炼与符咒法术相结合，形成了一套完整体系，著有《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《玄珠歌》等道经，对宋元以后道教法术影响极大，被后世尊为神霄派祖师。
人生经历
少年慕道（1093-1110）
王文卿生于江西南城书香门第，自幼聪颖好学，博览群书，尤喜道家典籍。少年时便表现出对道教的浓厚兴趣，能诗善文，常与当地道士交流，萌生出世之志。
得授雷法（约1110-1115）
据道书记载，王文卿年二十余时，在扬子江畔遇异人火师汪君（一说为唐代道士汪子华），得授「飞神谒帝之道」与雷书数卷。此后隐居山林，精修雷法，道术大成，开始为人祈雨禳灾，声名渐起。
应召入京（1119-1125）
宋徽宗宣和初年，经道士林灵素推荐，王文卿被征召入京。时京师大旱，奉旨祈雨立验，徽宗大悦，赐号「冲虚通妙先生」，命主管教门公事。期间深受宠信，参与神霄派建设，理论体系日趋成熟。
归隐传道（1126-1153）
靖康之难前，曾劝徽宗避金兵之祸，未果。汴京陷落后，王文卿归隐江西故里，收徒授法，萨守坚等高徒皆于此时得传。潜心著述，完善雷法理论，绍兴二十三年（1153）逝世，传说尸解成仙。
诗人详情
主要影响
王文卿开创的神霄派雷法对后世道教产生深远影响。其雷法理论被正一、清微等道派吸收，成为道教法术的重要组成部分。所传《雷说》、《玄珠歌》等著作成为雷法经典文献。其弟子萨守坚开创西河派、天山派，使雷法广为流传。明代《道法会元》收录大量神霄雷法文献。民间传说中，王文卿被神化为雷部天神，与林灵素、张继先并称「神霄三师」。宋代以后的道教斋醮科仪、符咒法术多受其影响，至今道教仍奉行神霄雷法。
王文卿开创的神霄派雷法对后世道教产生深远影响。其雷法理论被正一、清微等道派吸收，成为道教法术的重要组成部分。所传《雷说》、《玄珠歌》等著作成为雷法经典文献。其弟子萨守坚开创西河派、天山派，使雷法广为流传。明代《道法会元》收录大量神霄雷法文献。民间传说中，王文卿被神化为雷部天神，与林灵素、张继先并称「神霄三师」。宋代以后的道教斋醮科仪、符咒法术多受其影响，至今道教仍奉行神霄雷法。
主要成就
王文卿的主要成就体现在创立和发展神霄派雷法体系。他将内丹修炼与符咒法术完美结合，提出「一点灵光即是符」的雷法理论，强调以内丹为本、符咒为用，通过自身精气神沟通天地，实现呼风唤雨、驱邪伏魔。他系统整理了雷法修炼仪轨和符咒秘术，形成完整传承体系。在实践上，他以雷法祈雨禳灾屡见奇效，闻名朝野。宋徽宗曾为之建神霄玉清万寿宫，命天下普建。王文卿还培养了大量弟子，如萨守坚、高子羽等，使神霄派成为宋元时期影响最大的道派之一。
王文卿的主要成就体现在创立和发展神霄派雷法体系。他将内丹修炼与符咒法术完美结合，提出「一点灵光即是符」的雷法理论，强调以内丹为本、符咒为用，通过自身精气神沟通天地，实现呼风唤雨、驱邪伏魔。他系统整理了雷法修炼仪轨和符咒秘术，形成完整传承体系。在实践上，他以雷法祈雨禳灾屡见奇效，闻名朝野。宋徽宗曾为之建神霄玉清万寿宫，命天下普建。王文卿还培养了大量弟子，如萨守坚、高子羽等，使神霄派成为宋元时期影响最大的道派之一。
人物生平
王文卿生于北宋哲宗元祐八年（1093），建昌南城人。少年慕道，能诗善文。据道书记载，其于扬子江畔遇火师汪君（一说为唐代道士汪子华）得授「飞神谒帝之道」与雷书数卷，自此精修雷法。宋徽宗宣和初年（约1119-1120），应林灵素推荐被征召入京。时值京师大旱，王文卿奉旨祈雨，顷刻间大雨倾盆，由是深受徽宗赏识，赐号「冲虚通妙先生」，命主管教门公事。靖康之难前，曾劝徽宗避敌，未获采纳。金兵围汴京时，王文卿归隐故里，收萨守坚等为徒，传承道法。南宋高宗绍兴二十三年（1153）逝世，享年六十。传说其尸解成仙，诏封「宏道真君」。
王文卿生于北宋哲宗元祐八年（1093），建昌南城人。少年慕道，能诗善文。据道书记载，其于扬子江畔遇火师汪君（一说为唐代道士汪子华）得授「飞神谒帝之道」与雷书数卷，自此精修雷法。宋徽宗宣和初年（约1119-1120），应林灵素推荐被征召入京。时值京师大旱，王文卿奉旨祈雨，顷刻间大雨倾盆，由是深受徽宗赏识，赐号「冲虚通妙先生」，命主管教门公事。靖康之难前，曾劝徽宗避敌，未获采纳。金兵围汴京时，王文卿归隐故里，收萨守坚等为徒，传承道法。南宋高宗绍兴二十三年（1153）逝世，享年六十。传说其尸解成仙，诏封「宏道真君」。
历史评价
历史上对王文卿评价两极。道教内部尊其为雷法祖师，《历世真仙体道通鉴》赞其「神霄快速，雷法无双」。《冲虚通妙侍宸王先生家话》记载其道德高尚。但正史如《宋史》对其记载简略，且多与林灵素等并提，隐含批评。朱熹等理学家斥其术为「怪力乱神」。现代学者认为，王文卿将道教方术系统化、理论化，是宋代道教改革的重要人物，其雷法体系融合儒释道三教思想，反映宋代道教内丹与符咒结合的趋势，具有重要宗教史价值。
历史上对王文卿评价两极。道教内部尊其为雷法祖师，《历世真仙体道通鉴》赞其「神霄快速，雷法无双」。《冲虚通妙侍宸王先生家话》记载其道德高尚。但正史如《宋史》对其记载简略，且多与林灵素等并提，隐含批评。朱熹等理学家斥其术为「怪力乱神」。现代学者认为，王文卿将道教方术系统化、理论化，是宋代道教改革的重要人物，其雷法体系融合儒释道三教思想，反映宋代道教内丹与符咒结合的趋势，具有重要宗教史价值。
著作与文献
王文卿著作多散佚，现存主要有《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷，以问答形式阐述雷法理论；《玄珠歌》述内炼雷法要旨。另《道法会元》收录其《雷说》、《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》等篇。《正统道藏》收有《王侍宸祈祷八段锦》。《历世真仙体道通鉴》、《三教源流搜神大全》等有其传记。明代《万历野获编》、清代《江西通志》等亦有记载。现代研究见《中国道教史》、《宋代道教管理制度研究》等学术著作。
王文卿著作多散佚，现存主要有《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷，以问答形式阐述雷法理论；《玄珠歌》述内炼雷法要旨。另《道法会元》收录其《雷说》、《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》等篇。《正统道藏》收有《王侍宸祈祷八段锦》。《历世真仙体道通鉴》、《三教源流搜神大全》等有其传记。明代《万历野获编》、清代《江西通志》等亦有记载。现代研究见《中国道教史》、《宋代道教管理制度研究》等学术著作。
代表作品
诗人关系
道法师父
火师汪君
唐代道士汪子华，神霄派祖师，传授王文卿雷法秘术
同门道友
林灵素
北宋著名道士，同属神霄派，推荐王文卿入京
道门同僚
张继先
北宋第三十代天师，同受宋徽宗尊崇
弟子
萨守坚
宋代高道，神霄派重要传人，开创西河派
弟子
高子羽
神霄派传人，雷法的重要继承者
帝王
宋徽宗赵佶
北宋皇帝，极度崇道，赐封王文卿为「冲虚通妙先生」