出生年份
逝世年份
绛州（今山西新绛）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
本净禅师（约7世纪末-8世纪中），唐代著名禅僧，六祖慧能大师法嗣，禅宗南宗重要传承人。籍贯绛州（今山西新绛），少年出家，后至曹溪礼拜六祖慧能，得传心印。唐玄宗天宝三年（744年），应诏赴京师，于长安与两京高僧大德论辩禅法，应对自如，机锋峻峭，阐扬顿悟法门，使朝廷上下对南宗禅法刮目相看，获赐紫衣，尊为国师。本净禅师继承并发展了慧能的禅学思想，强调“即心是佛”，主张直指人心、见性成佛的顿悟法门。其禅风简洁直接，善于运用机锋语句启发学人，在禅宗史上具有重要地位。他的弘法活动促进了南宗禅在中原地区的传播，为后来禅宗的繁荣发展奠定了基础。现存《本净禅师语录》记载其禅法要义和机锋对话。
人生经历
早年出家（约690-710年）
本净禅师少年时期在绛州（今山西新绛）出家为僧，初期学习佛教经论，打下来良好的佛学基础。这一时期他广泛涉猎佛教各宗派学说，但内心向往直指人心的禅法。
参礼曹溪（约710-713年）
为求佛法真谛，本净南下曹溪参礼六祖慧能。在慧能座下，他得到印可，领悟顿悟法门精髓，成为慧能重要法嗣之一。这段经历奠定了他一生的禅法取向。
隐居修行（约713-744年）
得法后，本净返回北方，隐居于司空山等地潜心修持。期间深研禅法，形成自己独特的教学风格，禅名逐渐远播，为地方官员和士人所知。
奉诏入京（744年）
天宝三年，因禅名显著，被地方官员举荐，唐玄宗下诏征其入京。本净赴长安，这是其一生中的重要转折点，也是弘法事业的高峰期。
长安论法（744-745年）
在长安期间，本净与两京名僧展开多次禅法辩论，机锋锐利，应对自如，成功阐扬南宗顿悟禅法，获得朝廷认可，赐紫衣，尊为国师，极大提升了南宗禅的地位。
晚年弘法（约745年后）
长安论法后，本净继续在北方地区弘传禅法，培养弟子，扩大南宗禅影响。具体晚年事迹史料记载不详，但其禅法通过弟子传承，对禅宗发展产生持久影响。
诗人详情
主要影响
本净禅师对唐代佛教发展产生了重要影响。他作为六祖慧能法嗣中少数北上弘法者，打破了南宗禅主要流传于南方的地域局限，使顿悟法门得以在中原地区传播。在长安的禅法辩论中，他成功展示了南宗禅的独特价值，提升了南宗禅在官方和佛教界的地位，为后来禅宗成为汉传佛教主流宗派创造了条件。其禅法思想强调心性本净、即心即佛，深化了禅宗的心性理论，对后世禅宗发展产生了深远影响。教学中的机锋对答方式成为后来禅宗接引学人的重要手段。本净的弘法经历也体现了唐代佛教南北交流、宗派融合的历史进程。
本净禅师对唐代佛教发展产生了重要影响。他作为六祖慧能法嗣中少数北上弘法者，打破了南宗禅主要流传于南方的地域局限，使顿悟法门得以在中原地区传播。在长安的禅法辩论中，他成功展示了南宗禅的独特价值，提升了南宗禅在官方和佛教界的地位，为后来禅宗成为汉传佛教主流宗派创造了条件。其禅法思想强调心性本净、即心即佛，深化了禅宗的心性理论，对后世禅宗发展产生了深远影响。教学中的机锋对答方式成为后来禅宗接引学人的重要手段。本净的弘法经历也体现了唐代佛教南北交流、宗派融合的历史进程。
主要成就
本净禅师的主要成就在于弘传和发展了六祖慧能的南宗禅法。作为慧能的重要法嗣，他在北方地区大力宣扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。天宝年间入京论法，成功地向朝廷和佛教界展示了南宗禅的独特魅力，改变了当时北方佛教界对南宗禅的认识，为禅宗日后成为汉传佛教主流奠定了基础。在禅法理论上，本净进一步阐发了“即心是佛”的思想，强调众生本具佛性，不假外求。其教学方式善用机锋语句，启发性强，丰富了禅宗的教学方法。他的弘法活动极大地促进了南宗禅在中原地区的传播和影响。
本净禅师的主要成就在于弘传和发展了六祖慧能的南宗禅法。作为慧能的重要法嗣，他在北方地区大力宣扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。天宝年间入京论法，成功地向朝廷和佛教界展示了南宗禅的独特魅力，改变了当时北方佛教界对南宗禅的认识，为禅宗日后成为汉传佛教主流奠定了基础。在禅法理论上，本净进一步阐发了“即心是佛”的思想，强调众生本具佛性，不假外求。其教学方式善用机锋语句，启发性强，丰富了禅宗的教学方法。他的弘法活动极大地促进了南宗禅在中原地区的传播和影响。
人物生平
本净禅师生平记载主要见于《景德传灯录》《祖堂集》等禅宗史籍。他早年于家乡绛州出家，修习经论。因慕禅宗顿悟法门，南下曹溪参礼六祖慧能。慧能见其根器猛利，予以印可，成为得法弟子之一。得法后，本净返回北方，隐居于司空山（一说安徽太湖县）静修。天宝初年，其禅名远播，被地方官员举荐于朝廷。天宝三年（744年），唐玄宗下诏征其入京。在长安期间，本净与两京名僧展开多次禅法辩论，应对自如，阐扬南宗顿悟禅法，使朝廷上下对曹溪禅法有了新的认识，获赐紫衣，备受尊崇。晚年情况史料记载不详，但其禅法通过弟子继续传承。
本净禅师生平记载主要见于《景德传灯录》《祖堂集》等禅宗史籍。他早年于家乡绛州出家，修习经论。因慕禅宗顿悟法门，南下曹溪参礼六祖慧能。慧能见其根器猛利，予以印可，成为得法弟子之一。得法后，本净返回北方，隐居于司空山（一说安徽太湖县）静修。天宝初年，其禅名远播，被地方官员举荐于朝廷。天宝三年（744年），唐玄宗下诏征其入京。在长安期间，本净与两京名僧展开多次禅法辩论，应对自如，阐扬南宗顿悟禅法，使朝廷上下对曹溪禅法有了新的认识，获赐紫衣，备受尊崇。晚年情况史料记载不详，但其禅法通过弟子继续传承。
历史评价
历代禅宗史籍对本净禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其“机锋锐利，辩才无碍”，在长安论法中“挫锐解纷，应对如流”。《祖堂集》评价他“得曹溪心印，弘顿悟法门”。宋代禅僧赞宁在《高僧传》中认为本净“阐扬祖道，厥功至伟”。明清时期的禅宗学者多将本净视为慧能门下重要法嗣，对其北上弘法的勇气和智慧表示钦佩。现代佛教学者认为，本净禅师在禅宗北传过程中发挥了关键作用，是南宗禅向全国传播的重要推动者之一。其禅法思想体现了唐代禅宗从注重经典向注重心性的转变，在禅宗发展史上具有承前启后的地位。
历代禅宗史籍对本净禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其“机锋锐利，辩才无碍”，在长安论法中“挫锐解纷，应对如流”。《祖堂集》评价他“得曹溪心印，弘顿悟法门”。宋代禅僧赞宁在《高僧传》中认为本净“阐扬祖道，厥功至伟”。明清时期的禅宗学者多将本净视为慧能门下重要法嗣，对其北上弘法的勇气和智慧表示钦佩。现代佛教学者认为，本净禅师在禅宗北传过程中发挥了关键作用，是南宗禅向全国传播的重要推动者之一。其禅法思想体现了唐代禅宗从注重经典向注重心性的转变，在禅宗发展史上具有承前启后的地位。
禅法思想
本净禅师的禅法思想核心是“即心是佛，无心是道”。他继承并发展了慧能的心性论，认为一切众生本具佛性，佛性非凡圣所能限定，本是玄妙真理。强调修行应直指本心，不必向外寻求。在修行方法上，主张顿悟成佛，认为迷悟只在一念之间。其禅法特点是否定一切执着，包括对佛、法、僧的执着，体现“于相离相”的中道思想。在教学方式上，善用反诘、隐喻等机锋语句，打破学人的常规思维，促其顿悟。本净还重视禅定实践，但反对形式化的坐禅，主张心性上的真正解脱。他的禅法思想既保持了曹溪禅的特色，又有所创新，对后来洪州宗、石头宗等禅宗流派都有影响。
本净禅师的禅法思想核心是“即心是佛，无心是道”。他继承并发展了慧能的心性论，认为一切众生本具佛性，佛性非凡圣所能限定，本是玄妙真理。强调修行应直指本心，不必向外寻求。在修行方法上，主张顿悟成佛，认为迷悟只在一念之间。其禅法特点是否定一切执着，包括对佛、法、僧的执着，体现“于相离相”的中道思想。在教学方式上，善用反诘、隐喻等机锋语句，打破学人的常规思维，促其顿悟。本净还重视禅定实践，但反对形式化的坐禅，主张心性上的真正解脱。他的禅法思想既保持了曹溪禅的特色，又有所创新，对后来洪州宗、石头宗等禅宗流派都有影响。
著作与文献
本净禅师的禅法思想主要保存在《本净禅师语录》中，该语录收录于《景德传灯录》卷五、《祖堂集》卷三等禅宗史籍。其中最重要的文献是他在长安与两京高僧的论法记录，包括与泰平寺远律师、志明禅师、真禅师、法空禅师、安禅师、达性法师等人的机锋对话。这些对话生动展现了他的禅法特色和教学风格。此外，《全唐文》收录有其《无修无证偈》《真心无相偈》等诗偈作品。现代学者编撰的《禅宗全书》《中国佛教丛书》等也都收录有其相关资料。这些文献为了解唐代禅宗思想发展和南北佛教交流提供了珍贵史料。
本净禅师的禅法思想主要保存在《本净禅师语录》中，该语录收录于《景德传灯录》卷五、《祖堂集》卷三等禅宗史籍。其中最重要的文献是他在长安与两京高僧的论法记录，包括与泰平寺远律师、志明禅师、真禅师、法空禅师、安禅师、达性法师等人的机锋对话。这些对话生动展现了他的禅法特色和教学风格。此外，《全唐文》收录有其《无修无证偈》《真心无相偈》等诗偈作品。现代学者编撰的《禅宗全书》《中国佛教丛书》等也都收录有其相关资料。这些文献为了解唐代禅宗思想发展和南北佛教交流提供了珍贵史料。
代表作品
诗人关系
师父
慧能
禅宗六祖，曹溪禅法创立者
同门
神会
慧能弟子，荷泽宗创始人
同门
怀让
慧能弟子，南岳系开创者
同门
行思
慧能弟子，青原系开创者
论辩对手
远律师
长安泰平寺律师，代表北宗禅观点
论辩对手
志明禅师
长安名僧，禅法观点不同