出生年份
逝世年份
不详
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
归仁是晚唐时期著名的诗僧，生卒年不详，主要活动于唐僖宗至昭宗年间（873-904年）。他出家为僧，精通佛法，博学多才，尤以诗歌创作见长。归仁的诗歌作品现存数量不多，但质量很高，大多收录于《全唐诗》中，其诗风清丽淡雅，富含禅意，既体现了佛教的空观思想，又展现了诗人对世事的深刻洞察。作为晚唐佛教文学的代表人物之一，归仁的诗作在僧诗史上占有重要地位。他的诗歌不仅具有较高的文学价值，还反映了唐末社会动荡中文人士大夫的精神状态和佛教思想的发展脉络。归仁与当时文人墨客多有交往，其诗作在士林中享有声誉，对后世僧诗创作产生了积极影响。
人生经历
早期出家（约870年代）
归仁早年出家为僧，具体时间不详。他在寺院中系统学习佛教经典，研习佛法，同时培养了对诗歌创作的兴趣。这个时期奠定了他既作为佛教僧人又作为诗人的双重身份基础。
游历创作期（880-900年）
归仁游历各地名山古刹，与文人墨客交往唱和，诗歌创作进入成熟期。这个时期他创作了大量禅诗，将佛理与诗艺完美结合，在晚唐文坛逐渐崭露头角，成为著名的诗僧。
晚年时期（900年后）
归仁晚年继续从事佛法弘扬和诗歌创作，具体活动情况记载不详。他的诗歌作品通过各种渠道流传开来，受到当时文人的赞赏，为其在后世赢得声名。
诗人详情
主要影响
归仁作为晚唐诗僧的代表人物，其影响主要体现在佛教文学领域。他的禅诗创作继承了王梵志、寒山等前代诗僧的传统，同时又具有独特的艺术风格，对后世僧诗创作产生了深远影响。宋代以降的许多诗僧都受到其诗风启发。归仁的作品还为研究唐末佛教与文学的关系提供了珍贵资料，展现了乱世中佛教徒的精神世界和文化贡献。此外，他的诗歌被收录于《全唐诗》等重要文献中，成为唐代文学遗产的组成部分，为后世所传诵和研究。
归仁作为晚唐诗僧的代表人物，其影响主要体现在佛教文学领域。他的禅诗创作继承了王梵志、寒山等前代诗僧的传统，同时又具有独特的艺术风格，对后世僧诗创作产生了深远影响。宋代以降的许多诗僧都受到其诗风启发。归仁的作品还为研究唐末佛教与文学的关系提供了珍贵资料，展现了乱世中佛教徒的精神世界和文化贡献。此外，他的诗歌被收录于《全唐诗》等重要文献中，成为唐代文学遗产的组成部分，为后世所传诵和研究。
主要成就
归仁的主要成就在于诗歌创作和佛学弘扬两个方面。在文学方面，他是晚唐著名的诗僧，作品以禅诗为主，风格清幽淡远，意境深邃，将佛教哲理与诗歌艺术完美结合。他的诗作语言精炼，善于通过自然景物表达禅理，如《题贾岛吟诗台》等作品充分展现了这一特色。在佛学方面，归仁通过诗歌形式传播佛法，以艺术化的方式阐释佛教思想，使深奥的佛理更易为世人接受。他的创作丰富了唐代僧诗的内涵，推动了佛教文学的发展。
归仁的主要成就在于诗歌创作和佛学弘扬两个方面。在文学方面，他是晚唐著名的诗僧，作品以禅诗为主，风格清幽淡远，意境深邃，将佛教哲理与诗歌艺术完美结合。他的诗作语言精炼，善于通过自然景物表达禅理，如《题贾岛吟诗台》等作品充分展现了这一特色。在佛学方面，归仁通过诗歌形式传播佛法，以艺术化的方式阐释佛教思想，使深奥的佛理更易为世人接受。他的创作丰富了唐代僧诗的内涵，推动了佛教文学的发展。
人物生平
归仁的生平史料记载甚少，据《全唐诗》和宋代诗话零星记载，他主要活动于唐末僖宗、昭宗时期。出家为僧后，他游历各地寺院，精研佛法，同时致力于诗歌创作。在唐末社会动荡、战乱频仍的背景下，归仁作为方外之人，仍关注时局变化，其诗作中常流露出对世事沧桑的感慨。他与其他诗僧和文人多有唱和往来，在当时的文坛具有一定影响力。晚年情况不详，但其诗歌作品得以流传后世，成为研究晚唐佛教文学的重要资料。
归仁的生平史料记载甚少，据《全唐诗》和宋代诗话零星记载，他主要活动于唐末僖宗、昭宗时期。出家为僧后，他游历各地寺院，精研佛法，同时致力于诗歌创作。在唐末社会动荡、战乱频仍的背景下，归仁作为方外之人，仍关注时局变化，其诗作中常流露出对世事沧桑的感慨。他与其他诗僧和文人多有唱和往来，在当时的文坛具有一定影响力。晚年情况不详，但其诗歌作品得以流传后世，成为研究晚唐佛教文学的重要资料。
历史评价
历史上对归仁的评价主要集中于其诗歌成就。宋代诗论家普遍认为其诗'清雅有致，禅意盎然'，明代胡震亨在《唐音癸签》中将其列为晚唐重要诗僧之一。清代编修的《全唐诗》收录其作品，肯定其文学价值。近现代学者认为，归仁的诗歌虽然现存数量有限，但艺术水准很高，堪称'以禅入诗，以诗喻禅'的典范。他的作品既体现了佛教的空观思想，又保持了诗歌的审美特质，在僧诗史上具有承前启后的地位。
历史上对归仁的评价主要集中于其诗歌成就。宋代诗论家普遍认为其诗'清雅有致，禅意盎然'，明代胡震亨在《唐音癸签》中将其列为晚唐重要诗僧之一。清代编修的《全唐诗》收录其作品，肯定其文学价值。近现代学者认为，归仁的诗歌虽然现存数量有限，但艺术水准很高，堪称'以禅入诗，以诗喻禅'的典范。他的作品既体现了佛教的空观思想，又保持了诗歌的审美特质，在僧诗史上具有承前启后的地位。
著作与文献
归仁的诗歌作品主要收录于《全唐诗》卷八百二十五，现存诗六首。其中《题贾岛吟诗台》《悼罗隐》《牡丹》等较为著名。宋代《唐诗纪事》《诗人玉屑》等文献对其生平及诗作有零星记载。《高僧传》虽未为其单独立传，但相关佛教史籍中可见其名。近现代学者的研究成果，如《唐代诗僧研究》《中国佛教文学史》等著作中，都对归仁的创作有专门论述。其作品还见于各种唐诗选本和僧诗选集之中。
归仁的诗歌作品主要收录于《全唐诗》卷八百二十五，现存诗六首。其中《题贾岛吟诗台》《悼罗隐》《牡丹》等较为著名。宋代《唐诗纪事》《诗人玉屑》等文献对其生平及诗作有零星记载。《高僧传》虽未为其单独立传，但相关佛教史籍中可见其名。近现代学者的研究成果，如《唐代诗僧研究》《中国佛教文学史》等著作中，都对归仁的创作有专门论述。其作品还见于各种唐诗选本和僧诗选集之中。
轶事典故
关于归仁的轶事多见于宋代诗话笔记。据载，他曾在洛阳长寿寺居住，与当地文人多有交往。有一次，当地文士以当时著名的'咏牡丹'诗题相邀，归仁即兴赋诗，以'何必争锋问是非'开篇，既咏牡丹之美，又暗含佛理，令在场文人叹服。另传说他游历至某地，见众人为名利相争，便以诗句'观空元不碍无违'相劝，展现其超脱的佛家智慧。这些轶事虽未必完全可信，但反映了后世对其诗僧形象的认识和想象。
关于归仁的轶事多见于宋代诗话笔记。据载，他曾在洛阳长寿寺居住，与当地文人多有交往。有一次，当地文士以当时著名的'咏牡丹'诗题相邀，归仁即兴赋诗，以'何必争锋问是非'开篇，既咏牡丹之美，又暗含佛理，令在场文人叹服。另传说他游历至某地，见众人为名利相争，便以诗句'观空元不碍无违'相劝，展现其超脱的佛家智慧。这些轶事虽未必完全可信，但反映了后世对其诗僧形象的认识和想象。
代表作品
诗人关系
佛门师长
不详
归仁的佛法导师
诗友
贾岛
唐代著名诗人，归仁曾为其吟诗台题诗
文人交往
罗隐
晚唐著名诗人，归仁曾作诗悼念