原文

疾痛呻呼痒搔抑，人言是觉岂真觉。
问君非痛非痒时，觉何所之了不识。
要知真觉无不觉，如日出海照万国。
虽然亦莫如是解，政恐双睛翳金屑。
扣庵欲觅住庵人，此人此庵何地著。
蒲团纸帐睡未足，百虫薨薨残月白。
六窗玲珑境超廓，个中自有真消息。
兔走君前君不知，俊鹘豪鹰差一发。
七言古诗 人生感慨 僧道 含蓄 夜色 抒情 文人 月夜 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

病痛时呻吟，发痒时抓挠，人们说这是感觉，但这哪里是真正的觉悟呢？试问你在既不痛也不痒的平常时刻，那个能觉知的本体去了哪里？你全然不知。要知道真正的觉性是无所不觉的，如同太阳出海，光照万物。然而，也不可执着于这样的理解，正是担心双眼被"金屑"般的概念所遮蔽。我叩响庵门，想寻找那住在庵中的觉悟者，可这觉悟的人与这觉悟的庵，究竟安住于何处？蒲团纸帐间的人似乎还未睡醒，窗外百虫嗡鸣，残月泛着清冷白光。当六根清净，境界便超然辽阔，这其中自有真正的奥义。悟道的机缘如兔子般从眼前掠过你却不知，捕捉它需要像俊鹘豪鹰出击般，只在那电光石火的一瞬。

赏析

《题觉庵》是一首充满禅理机锋的哲理诗，以庵堂为引，深入探讨了"觉"的真谛。全诗可分为两个层次：前八句为破执之论，后八句为示境之言。开篇即以"疾痛痒痒"等生理感觉为切入点，犀利地指出常人所谓的"觉"只是对外缘刺激的被动反应，并非本体之觉（佛性）。接着以"非痛非痒时"发问，直指心性本体，引导读者向内探寻。随后用"日出照海"的宏大比喻描绘真觉的遍在性与光明性，但立刻又以"莫如是解"、"翳金屑"告诫不可执着于任何名相与比喻，体现了禅宗"说似一物即不中"的破相精神。 诗的后半部分转入对修行境界的描绘与点拨。"扣庵觅人"的举动象征着求道者的探寻，而"何地著"的疑问则暗示真如本性无所住。"蒲团纸帐"、"百虫残月"的静夜场景，既是对庵居实景的勾勒，也隐喻未悟时心的蒙昧状态。"六窗玲珑"则笔锋一转，描绘了心性明澈、境界超然的悟后风光，指出真谛就在其中。最后两句以"兔走"喻机缘迅疾难捉，以"俊鹘豪鹰差一发"强调悟道需要当下一念的敏锐与果决，充满动感与张力，将抽象的禅理化为生动的意象，收束有力，余韵悠长。全诗语言凝练，思辨深邃，比喻精妙，层层递进地阐释了禅宗关于心性、觉悟的核心思想，是宋代禅理诗中的佳作。

注释

觉庵：指修行者或隐士所居的庵堂，"觉"有觉悟、觉醒之意。。
疾痛呻呼痒搔抑：指人在生病疼痛时会呻吟，发痒时会抓挠。这是身体对刺激的本能反应。。
人言是觉岂真觉：人们说这是感觉（知觉），但这哪里是真正的觉悟（佛性之觉）呢？。
问君非痛非痒时：请问你在既不痛也不痒的时候。。
觉何所之了不识：那个能觉知的主体（觉性）去了哪里？你完全不知道。。
要知真觉无不觉：要知道真正的觉性（佛性）是无所不觉的。。
如日出海照万国：就像太阳从海上升起，普照天下万国。。
虽然亦莫如是解：但是，也不要这样去理解（执着于这个比喻）。。
政恐双睛翳金屑：政，通"正"。正是担心双眼被金屑（比喻对"觉"的执着概念）所遮蔽。。
扣庵欲觅住庵人：敲打庵门，想寻找住在庵中的人（指觉悟者）。。
此人此庵何地著：这个觉悟的人和这个觉庵，究竟安住在什么地方呢？。
蒲团纸帐睡未足：蒲团和纸帐中的人（指修行者）似乎还未睡醒（比喻未彻悟）。。
百虫薨薨残月白：薨薨（hōng），虫飞的声音。百虫嗡嗡飞鸣，残月泛着白光。描绘深夜寂静的庵外景象。。
六窗玲珑：六窗，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。玲珑，明澈通透。比喻六根清净，智慧通达。。
境超廓：境界超然辽阔。。
个中自有真消息：这其中自有真正的道理（消息）。。
兔走君前君不知：兔子（比喻稍纵即逝的悟道机缘）从你面前跑过，你却不知道。。
俊鹘豪鹰差一发：俊鹘（hú）、豪鹰，都是迅猛的猎鹰。差一发，只差一根头发的距离。比喻捕捉悟道之机的迅捷与间不容发。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格判断，当为宋代禅宗思想影响下的文人或僧侣之作。宋代是儒释道三教融合深化的时期，禅宗尤其受到文人士大夫的青睐，参禅问道、以诗明禅成为风尚。许多文人将禅宗的思辨方式与人生体悟融入诗歌创作，形成了独具特色的"禅理诗"或"说理诗"。 诗题中的"觉庵"，很可能是一位禅师或隐士的居所，诗人造访后有所感悟而题咏。诗歌探讨的"真觉"与"妄觉"之辨、"无所住"的心性本体、以及"当下顿悟"的机缘，都是南宗禅的核心命题，尤其与《六祖坛经》中"于念而无念"、"于相而离相"的思想一脉相承。"金屑翳眼"的典故可能化用自禅宗公案，比喻即使是对佛法（金屑）的执着也会成为遮蔽真知的障碍。 在宋代文化背景下，此类诗歌不仅是文学创作，也是思想交流与精神探索的载体。它反映了当时知识分子在应对人生困惑、寻求心灵安顿时，对禅宗智慧的汲取与转化。诗中对修行实景（蒲团、纸帐、残月）的描写，也体现了禅宗注重日常生活、在行住坐卧中体悟大道的实践精神。
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