原文

苦热日念秋，秋至转多病。
枯藤不得力，小室同械禁。
形骸老翁然，但未雪绕鬓。
秋山叠翠嶂，秋月挂冰镜。
朝跻闲屐齿，夜语阁麈柄。
妻孥生怅望，煮药劝屡进。
故人尚记存，折简时一问。
年来识真妄，水月空万境。
斗蚁非实响，杯蛇亦幻影。
谁于炯炯中，屑金作尘眚。
酒盏行欲谢，云窗岂复近。
唯有妙莲华，胜味方隽永。
谁来炷炉熏，佩子法王印。
五言古诗 人生感慨 咏怀抒志 抒情 文人 旷达 江南 沉郁 淡雅 秋景 说理 隐士

译文

苦于炎热时天天盼望秋天，秋天到了却反而疾病缠身。像枯藤一样使不上力气，小小的居室如同囚禁的牢笼。身体已然衰老如老翁，只是鬓发还未全白。秋山层叠如翠绿的屏障，秋月高悬似皎洁的冰镜。早晨无法再登山漫步，夜晚也搁置了清谈的麈尾。妻子儿女生出惆怅失望之情，屡次劝我服下煮好的汤药。老朋友还惦记着我，时常写信来问候一声。近年来才识得真实与虚妄，明白万物如同水月空幻。耳鸣如蚁斗并非真实声响，疑心杯中有蛇也是幻影。谁会在心境澄明之时，无端将黄金碎成灾病的尘埃？饮酒的兴致将要断绝，高窗赏云的雅趣也难以亲近。唯有那《妙法莲华经》的奥义，其美妙的滋味才真正悠长。谁来为我点燃香炉，让我持守这佛法的印证呢？

赏析

《病中作此》是南宋诗人陆游晚年的一首五言古诗沉郁顿挫的基调。诗人用“枯藤”、“械禁”等意象，生动刻画了病体衰弱、行动受限的窘迫，而“形骸老翁然”的直白陈述，更添一份岁月无情的悲凉。然而，笔锋并未沉溺于病苦，中间“秋山叠翠嶂，秋月挂冰镜”一联，以清丽明净之景宕开一笔，形成强烈反差，既是对美好外界的向往，也暗喻了内心对澄明境界的追求。 诗的后半部分转入深刻的哲理思辨，是全诗的精髓所在。诗人借“水月空万境”、“斗蚁”、“杯蛇”等佛教典故与比喻，阐发“识真妄”的体悟，认为感官所及、心念所生的种种现象皆为虚幻。这种认识，既是对病中种种不适（如耳鸣、疑惧）的理性消解，也是对人生无常、万法皆空的佛理印证。“屑金作尘眚”一句尤为精警，批判了在清明心境中自寻烦恼的愚行。 最终，诗人否定了“酒盏”、“云窗”等世俗雅趣，将精神的归宿指向“妙莲华”（佛法），渴望“炷炉熏”、“佩法印”，表达了寻求心灵最终安顿的强烈愿望。这种由儒入佛、由外在事功转向内在修心的思想轨迹，在陆游晚年作品中颇具代表性。全诗语言质朴而内蕴深厚，情感真挚而思理绵密，完美融合了人生感慨与哲理抒怀，是研究陆游晚年心境与思想不可多得的佳作。

注释

械禁：像被刑具禁锢一样，形容因病卧床，行动受限。。
形骸：指人的躯体、身体。。
老翁然：衰老得像老翁一样。。
雪绕鬓：白发绕鬓，指头发全白。。
翠嶂：青翠如屏障的山峰。。
冰镜：比喻明亮皎洁的月亮。。
朝跻闲屐齿：早晨无法登山。跻，登，升。屐齿，木屐的齿，代指登山。。
夜语阁麈柄：夜晚无法与人清谈。麈柄，麈尾的柄。麈尾是魏晋名士清谈时手持的拂尘，代指清谈雅趣。阁，同“搁”，放下。。
折简：写信。古时以竹简书写，折半之简，言其礼轻而随便。。
水月空万境：以水中月比喻世间万物的虚幻不实。。
斗蚁非实响：指病中耳鸣产生的幻觉。典出《晋书·殷仲堪传》：“仲堪父尝患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛斗。”。
杯蛇亦幻影：指因疑心而产生的错觉。典出《晋书·乐广传》：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。’”。
炯炯：明亮的样子，此处指清醒的意识或心境。。
屑金作尘眚：将黄金碎成尘埃般的灾祸。屑，碎成粉末。尘眚，微小的灾祸或疾病。比喻无端自寻烦恼。。
妙莲华：指佛经《妙法莲华经》，简称《法华经》，是大乘佛教的重要经典。。
胜味方隽永：指佛法的滋味美妙而悠长。隽永，意味深长。。
炷炉熏：点燃香炉。指焚香礼佛。。
佩子法王印：信奉、持守佛法。法王，佛的尊称。印，印证、信守。。

背景

此诗创作于陆游晚年退居故乡山阴（今浙江绍兴）时期。陆游一生壮志难酬，力主抗金北伐却屡遭排挤，晚年更是远离政治中心，在乡间过着清贫的生活。随着年岁增长，疾病成为他晚年生活的常态，这在其诗作中多有反映，《病中作此》便是其中之一。 南宋中后期，社会动荡，外有金、蒙威胁，内部党争不断，士人普遍存在一种幻灭感和无力感。加之陆游个人经历坎坷，亲朋故旧渐次凋零，自身又老病交加，促使他对生命的意义进行更深层的思考。这一时期，陆游深受佛教思想影响，与僧侣交往频繁，阅读佛经成为其精神生活的重要部分。佛教关于“空”、“幻”的教义，为他化解现实痛苦、安顿晚年心灵提供了哲学依据。 本诗正是在这样的个人境遇与时代思潮交织下写就。它不仅是诗人病榻上的呻吟，更是其历经沧桑后，对人生价值、世界本质的一次集中叩问与解答，标志着他从早年的激昂慷慨、中年的悲愤沉郁，转向晚年的空明超脱。诗中对佛理的亲近与皈依意向，清晰地反映了陆游思想世界的最后归宿。
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