原文

乾坤萍在江，日月蚁旋磨。
吾生与化俱，反照若观火。
蛮触鏖两斗，臼圈听一簸。
射钩仍相国，嬖者死于饿。
种瓜乃故侯，蹶张终上佐。
支离竟能贤，青黄未足贺。
炷香阅兹理，万事一笑可。
城南有豪士，岂但雄于货。
麒麟梦不到，林沼计未左。
便斋惬清閟，凭几了众夥。
胸中大水镜，月皎云破堕。
世故自起伏，一瞬奔马过。
金石波空流，桧杉老不挫。
他年观河性，依然等髫鬌。
我友王郎子，笔墨出笑唾。
酒酣洒素壁，埃?不敢涴。
春梢有馀妍，秋林气磊砢。
弹指四时具，转物子亦颇。
此机与我同，妙出一关锁。
予生拙行世，泥涂笑鳖跛。
但存阅世眼，空花已成果。
从今识沉冥，甘作枯株坐。
要知无所阅，到岸乃旋柁。
七言古诗 中原 人生感慨 友情酬赠 含蓄 咏物抒怀 抒情 文人 旷达 春景 楼台 沉郁 秋景 说理 隐士

译文

天地如浮萍漂泊江中，日月似蚂蚁爬行磨盘。我的一生与造化相随，反观内心如同观照火焰。蛮触两国蜗角相争，世事如臼中谷物任人簸扬。射钩的仇人可成相国，得宠的佞臣饿死路旁。东陵侯沦落为种瓜人，蹶张的力士终成上将。支离残疾反得善终，外表青黄何足称赏？点燃线香静参此理，万般世事一笑可忘。城南有位豪迈之士，岂止是财富称强？麒麟阁的功名不入梦，林泉的谋划不曾偏航。清静书斋令人惬意，凭几而坐了悟众相。心胸如明澈大水镜，云破月出皎洁生光。世事变故自起自伏，快如一瞬奔马过岗。金石般的意志空随波流，桧杉古树老而愈刚。他年观河悟不变本性，依然如同童年模样。我友王郎画艺高超，笔墨挥洒出自笑谈。酒酣挥毫素壁作画，尘埃不敢将其污染。春枝犹存未尽妍丽，秋林气象磊落雄壮。弹指间画尽四时景，转化万物你也擅长。此中机趣与我相通，妙处同出一关锁上。我生笨拙难行于世，泥泞中自笑如鳖跛样。只存一双阅世冷眼，虚幻花已结成实果相。从今识得沉冥真意，甘愿作那枯树静坐一方。要知道无所阅之时，方是悟道到岸回舵的最终方向。

赏析

元好问此诗是一首富含哲理思辨的题画诗，借为友人宇文叔昭的“阅斋”题咏及品评王正卿所绘四时小景，层层深入地阐述了其超脱的人生观与宇宙观。开篇即以“乾坤萍在江，日月蚁旋磨”的宏大比喻，奠定全诗渺远空幻的基调，将个体生命置于浩瀚时空与造化流转之中，凸显人生的短暂与漂泊。继而连用“蛮触鏖斗”、“射钩相国”、“种瓜故侯”等一系列历史典故与对比，揭示世事无常、祸福相倚、荣辱难料的本质，充满了道家齐物与佛家空观的思想色彩。诗人主张以“反照若观火”的内省和“万事一笑可”的豁达来面对纷纭世相。 诗的中段转向对斋主“豪士”宇文叔昭的赞美，称其不仅富足，更胸怀“大水镜”般的澄明智慧，能于“清閟”斋中洞察万物，心境不为世故起伏所动，如“金石”、“桧杉”般坚贞不老。这实则是诗人理想人格的投射。随后引入王正卿的画作，赞其笔墨能“弹指四时具”，将自然流转之机凝于尺素，这与诗人所悟的“阅世”之“机”相通，都源于对造化规律的深刻把握。 结尾部分，诗人由人及己，进行深刻的自我剖白与精神皈依。自嘲“拙行世”、“泥涂笑鳖跛”，承认自身与世格格不入的窘态。但正是这双“阅世眼”，看破“空花”（虚幻表象），终得“成果”（觉悟实相）。最终决心“识沉冥”、“作枯株坐”，达到“无所阅”的至高境界——即悟道之后，连“阅”这一主体行为也一并消解，如同“到岸乃旋柁”，真正实现了精神的绝对自由与超越。全诗思理深邃，结构缜密，语言凝练而意象奇崛，将题画、赠友、言志、说理熔于一炉，充分展现了元好问作为金元之际文坛巨擘的思想深度与艺术功力。

注释

乾坤萍在江：天地宇宙如同浮萍在江中，比喻人生在世漂泊不定。。
日月蚁旋磨：日月运行如同蚂蚁在磨盘上爬行，形容时光流逝的微小与重复。。
蛮触鏖两斗：典出《庄子·则阳》，蜗牛角上有蛮、触两国相争，比喻世间无谓的微小争斗。。
射钩仍相国：指管仲曾射中齐桓公衣带钩，后仍被拜为相国，喻不计前嫌任用贤才。。
嬖者死于饿：指受宠幸的佞臣最终可能死于饥饿，喻宠辱无常。。
种瓜乃故侯：指秦东陵侯邵平秦亡后种瓜为生，喻世事变迁，富贵无常。。
蹶张终上佐：指能拉开强弩的勇士最终成为重要辅佐，喻才能终得所用。。
支离竟能贤：指身体残疾的支离疏（《庄子》人物）反而能保全性命，得享天年，喻无用之用。。
青黄未足贺：指器物外表的颜色（青黄）不足以称道，喻外在浮华不足为凭。。
炷香阅兹理：点燃香火，静心参悟这些道理。。
胸中大水镜：心胸如明澈的水镜，能照见万物。。
世故自起伏：人世的变故自然有起有伏。。
一瞬奔马过：形容时间流逝极快，如奔马一闪而过。。
他年观河性：典出《楞严经》，波斯匿王观恒河，见水性不迁，喻本性永恒不变。。
依然等髫鬌：依然如同童年时一样。髫鬌，指幼童下垂的头发，代指童年。。
埃?不敢涴：尘埃不敢污染。'?'字疑为'壒'（ài）的异体或误写，指灰尘。涴（wò），污染。。
磊砢：树木多节，形容气势壮大、不平貌。。
转物：指画家能描绘、转化万物于笔端。。
泥涂笑鳖跛：身处泥泞，却笑鳖行动笨拙、跛足难行，实为自嘲处境不佳。。
空花已成果：虚幻的花（指对世相的执着）已结成实在的果（指悟道的境界）。。
沉冥：深沉静默，指隐逸或潜心悟道的心境。。
枯株坐：如枯树般静坐，形容进入寂然不动的禅定状态。。
到岸乃旋柁：到达彼岸就回转船舵。比喻悟道之后，便不再执着于“阅世”这一行为本身。。

背景

此诗创作于金元易代之际，具体年份已难确考，当在元好问中年以后。元好问亲身经历了金朝覆亡的惨痛历史，国破家亡，沦为遗民。巨大的社会动荡与个人命运的剧变，促使他对人生、历史、宇宙进行深刻反思。诗中流露出的世事无常、荣辱幻灭之感，以及寻求精神超脱的倾向，正是这一时代背景与个人遭际的深刻烙印。 “阅斋”是友人宇文叔昭的书斋，斋名“阅”为元好问所题，本身就蕴含观察、阅历、洞明世事的意味。斋中有画家王正卿（生平不详，当为与元好问交游的文人画家）所绘“四时小景”。因此，这首诗是应斋主之请，为书斋命名所作的阐释，同时也是对斋中画作的品题。在文人交游的语境下，元好问借此机会，不仅赞美了斋主的境界与画家的技艺，更系统阐发了自己历经沧桑后所形成的、融合了儒释道思想的复杂人生观与宇宙观，可以看作是其晚年思想结晶的一种诗化表达。
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