原文

火金鏖攻电雷击，风从西来火折北。
向来胜负吾已分，物极而颠势其必。
露盘清濯房栊秋，冰壶冷浸乾坤骨。
明河指点三星横，天上灵期有幽约。
寒机轧轧终年思，危桥纳纳万山隔。
不知今夕果何夕，洞房幽欢寸阴疾。
仙人与世当异驰，一念萧然證无极。
情之所钟岂其然，婉娈合匹此疑亵。
巫娥神力造化通，抚摩神禹授秘策。
百灵后先相开凿，脱我蛟鳄骨再肉。
楚大夫玉何人哉，枕茵诬之神所殛。
姑置是事勿复问，一扇微凉万金直。
有景如此可小了，况复我友一世杰。
其文如玉雅过之，共作清诗洗污蔑。
儿曹瓜果罗庭除，拜祈天孙巧可乞。
何如侑我花前樽，得巧未必如得拙。
君看鸣鸠安鹊巢，大胜狡兔营三窟。
七夕 七言古诗 人生感慨 友情酬赠 含蓄 咏物 夜色 抒情 文人 旷达 月夜 沉郁 秋景 节令时序 说理 隐士

译文

如同烈火与金属鏖战，电闪雷鸣交相轰击，西风骤起，火势折向北去。往昔的胜负我早已看透，事物到了极点必然走向倾覆，这是大势所趋。秋露如盘，清冷地洗涤着窗棂，冰壶般的寒意浸透了天地的精髓。手指银河，牵牛三星已然横斜，天上那对眷侣正履行着隐秘的幽会之期。织机轧轧，终年诉说着无尽的思念，高高的鹊桥虽在，却似隔着万重山峦。不知今夜究竟是怎样的夜晚，幽深的洞房中欢愉短暂，光阴飞逝如箭。仙人的境界本应与尘世背道而驰，一念清静超然，便可证悟宇宙的终极真理。人们说“情之所钟”，难道真是如此吗？这般美好的结合，在世俗眼中反倒成了亵渎。巫山神女的神力与造化相通，她曾抚摩大禹传授治水秘策。众神灵先后相助，开凿通途，使我得以从蛟鳄般的险境中解脱，骨肉重生。那位楚国的忠臣和献玉的卞和又是何人？竟因枕席间的诬陷而遭天谴。姑且将这些事搁置一旁不再追问，此刻一把扇子带来的微凉，胜过万金。眼前有如此景致足以稍解烦忧，更何况我的友人乃是当世英杰。他的文章温润如玉，品格更为高雅，让我们共作清雅诗篇，洗去世间的污蔑。孩子们在庭院里摆满瓜果，虔诚跪拜，祈求织女赐予巧手慧心。但这怎比得上在花前为我斟满酒杯？得到机巧未必胜过守持朴拙。你看那安于鹊巢的斑鸠，远比营造三窟的狡兔活得更加自在坦然。

赏析

这首《七夕》诗作构思奇崛，立意深远，完全跳脱出传统七夕诗词吟咏爱情、乞巧的窠臼，展现出一种哲理性的思辨与超然物外的襟怀。开篇即以“火金鏖攻”、“电雷击”等雄奇险怪的意象，将牛郎织女相会的艰难历程比作一场天地间的激烈征战，气势磅礴，奠定了全诗沉郁顿挫的基调。随后笔锋一转，以“露盘清濯”、“冰壶冷浸”勾勒出秋夜清冷高洁的意境，形成强烈的意境对比。诗人并未停留在对神话故事的简单复述或感伤上，而是迅速将视角提升至哲学层面，提出“物极而颠”、“一念萧然證无极”的思考，质疑“情之所钟”的绝对性，认为仙人之境应超越世俗情爱，追求精神的永恒与无极。诗中大量运用典故与隐喻，如“巫娥神力”、“神禹秘策”、“楚大夫玉”、“枕茵诬之”，将个人对世道不公、忠奸难辨的感慨，以及对超脱困境、获得新生的渴望，巧妙地编织进七夕的叙事框架中，使得诗歌内涵异常丰富。结尾部分尤为精彩，诗人以“得巧未必如得拙”的反传统智慧，批判了世俗对“巧”的盲目追求，并以“鸣鸠安鹊巢”胜于“狡兔营三窟”的生动比喻，推崇一种自然安命、抱朴守拙的人生哲学，与友人共作清诗以涤荡污浊，最终将七夕主题升华至对高洁人格与真挚友情的礼赞。全诗语言凝练古奥，意象密集跳跃，情感深沉复杂，体现了宋代诗歌以学问为诗、以议论为诗的典型特征，是一首思想性与艺术性俱佳的七夕题材别调之作。

注释

火金鏖攻电雷击：以激烈的战争意象比喻牛郎织女相会的艰难。火、金、电、雷，均代表冲突与阻碍。鏖攻，激烈战斗。。
风从西来火折北：风向变化，火势转向，比喻形势的逆转与不可预测。。
物极而颠势其必：事物发展到极点，必然走向反面。颠，颠覆，反转。。
露盘清濯房栊秋：承露盘（或指秋露）清澈地洗涤着秋天的窗户。露盘，可能指承露盘或秋露。房栊，窗户。。
冰壶冷浸乾坤骨：像冰壶一样清冷，浸透了天地的精髓。冰壶，盛冰的玉壶，比喻高洁、清冷。乾坤骨，天地的根本、精神。。
明河指点三星横：指点着银河和横斜的牵牛三星。明河，银河。三星，指河鼓三星（牵牛星）。。
天上灵期有幽约：天上（牛郎织女）有神圣而隐秘的相会之期。灵期，神约之期。幽约，隐秘的约定。。
寒机轧轧终年思：织女冰冷的织机轧轧作响，终年寄托着思念。寒机，指织女的织机。。
危桥纳纳万山隔：高高的鹊桥（或指险峻的桥）连接着，却仿佛隔着万水千山。危桥，高桥，指鹊桥。纳纳，广大包容貌，或形容桥的绵长。。
洞房幽欢寸阴疾：在幽深的房中欢会，感觉光阴飞逝。寸阴，极短的时间。疾，快速。。
一念萧然證无极：一个念头通达，便能证悟无边的宇宙真理。萧然，清静超脱貌。无极，宇宙的本源或终极真理。。
婉娈合匹此疑亵：美好的结合（指牛郎织女）在此（世俗看来）却疑似亵渎。婉娈，美好貌。合匹，匹配，结合。。
巫娥神力造化通：巫山神女（或泛指神女）的神力与自然造化相通。巫娥，指巫山神女，或泛指仙女。。
抚摩神禹授秘策：抚摸着神禹（大禹）传授的秘策。此句可能暗用大禹治水得神助的典故。。
百灵后先相开凿：众多神灵先后相助，开凿（道路或河道）。百灵，众神。。
脱我蛟鳄骨再肉：使我从蛟鳄（险恶环境）中解脱，骨肉重生。比喻脱离困境，获得新生。。
楚大夫玉何人哉：楚国的（那位）大夫和（献玉的）卞和是什么人呢？可能暗指屈原或卞和，喻指忠贞却遭诬陷。。
枕茵诬之神所殛：用枕头和褥子（这类日常之物）来诬陷，被神灵所诛杀。殛，诛杀。。
一扇微凉万金直：一把扇子带来的微微凉意，价值万金。直，同“值”。。
有景如此可小了：有这样的景致（七夕之景）可以稍稍排遣（愁绪）。小了，稍解。。
况复我友一世杰：何况我的朋友是当世的杰出人物。。
其文如玉雅过之：他的文章像玉一样温雅，甚至超过（玉的品格）。。
共作清诗洗污蔑：共同创作清雅的诗篇来洗刷污蔑。。
儿曹瓜果罗庭除：孩子们在庭院里陈列瓜果。儿曹，孩子们。庭除，庭院。。
拜祈天孙巧可乞：跪拜祈求织女（天孙）赐予巧艺。天孙，织女星。。
何如侑我花前樽：不如在花前为我劝酒助兴。侑，劝酒。樽，酒杯。。
得巧未必如得拙：得到“巧”（智巧、机巧）未必比得上得到“拙”（朴拙、守拙）。。
君看鸣鸠安鹊巢：你看那斑鸠安然地住在鹊巢里。典出《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”。
大胜狡兔营三窟：大大胜过狡猾的兔子营造三个洞穴（以求安全）。典出《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”。

背景

此诗作者虽署“佚名”，但从其深邃的哲理思考、娴熟的用典技巧以及以文为诗、以议论入诗的鲜明风格来看，很可能出自宋代一位学识渊博、思想深刻的文人之手。宋代是理学兴盛的时期，士大夫普遍注重心性修养与宇宙本源的探究，这种时代思潮深刻影响了文学创作。此诗将七夕这一传统民俗节日，作为探讨宇宙规律（物极必反）、人生境界（證无极）以及处世哲学（得拙胜巧）的载体，正是这一时代精神的体现。诗中“楚大夫玉”、“枕茵诬之”等句，暗含对忠臣遭谗、政治污浊的愤懑，可能折射了作者自身或其所处时代党争激烈、士人命运多舛的现实背景。而“脱我蛟鳄骨再肉”的强烈渴望，则可能隐喻着诗人经历人生重大挫折后，渴望精神解脱与人格重生的心路历程。最后，诗中提及“我友一世杰”、“共作清诗洗污蔑”，表明此诗很可能是在一次文人雅集、七夕唱和的场合中，赠予一位志同道合、品格高洁的友人，既是对友人的赞颂，也是二人共同的精神宣言。整首诗将个人感怀、友朋酬唱、哲理思辨与神话典故熔于一炉，展现了宋代士人丰富的精神世界与高超的诗歌造诣。
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